風水擇日的基礎——行氣篇

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風水擇日是天道與地利配合運用的學科，包含了數、運、理、氣、象、煞等多方面的知識，任何單一的知識用來擇日都是一種偏頗的運用，我們只能全方位的進行學習與了解，才能在眾多的學識中找到合適的運用方法與技巧。

在前面兩篇中，我們講了星數中的年月飛星，與運理中的年月三煞與歲的旺破，而這兩者都是我們看不見也摸不作的，只能依憑推理與古人實踐的積累。而今章要講的是氣，是與我們人類的生活密切相關的氣，也是我們在生活中能夠直觀感受到的氣，那就是——節氣。

一、節氣是風水擇日的咽喉

年有春夏秋冬，四季更迭；春華秋實，夏暑冬寒，此為四季之變。立春梅開，雨水杏紅，清明箏起，谷雨茶嫩......，此為黃道二十四氣。每年又分十二月，每月得兩氣，正月立春雨水，二月驚蟄春分，三月清明谷雨......，此為十二月行氣。正月建寅，二月建卯，三月建辰......，此為月令。

從古至今，對節氣的運用就是人們掌握天道的技術，不論農耕行商，不論行旅出兵，萬般行業都要對節氣有所掌握。風水的擇吉亦如此，陰陽宅有坐山朝向，而坐山朝向就分子午卯酉等二十四字方位，子水午火卯木酉金就是五行屬性之分，水寒而火熱、金涼而木暖，這就是五行的一種表現性格，而這些性格正與十二月令的子午卯酉緊密相通。

在風水的擇日中，能否讓坐山或修方之位配合上十二月氣，正是這個風水擇日課的關健，因這股十二月令之氣是實實在在的能量。一切的風水擇日，都得以此節氣為把關之口，不論你的年月飛星有多吉多利，也不論你的三合太歲有多旺多穩，都得以此為主要吉兇的關卡，若配合不上月令之氣，一切皆枉然。不論你的時辰推到太陽到宮到山，也不論你的日子擇到多貴無煞，都得以此為主要的吉兇把關口，若配合不上月令之氣，一切皆枉然。

十二月令共二十四氣，如何讓風水之地收納到相應的吉氣，正是風水擇日中的關健一步，掌握了這個關健口才算是入門。這一步猶如人開口納氣，如何才能納入人體所需之氣進入咽喉，這才是關健，所以自古以來，風水家們把月令與風水的配合視為咽喉要道。

二、羅經二十四山與節氣月令的對應

在目前的風水擇日學中，節氣與羅經的對應分如下兩種：

1、行氣盤

從遠古一直到公元十六世紀之間，人類對天體的認知都相對有限的，大家都認為地球是天體的中心，其它的日月星辰都是圍繞著地球在運動，人們就以太陽圍著地球的迴圈運動來計算節氣年月。我們的祖先幾千年前就發明了“圭”，就是用立桿測影的方法來計算一年的節氣輪回，以日影的長短來劃分季節時間。

古人把圭表上桿影最短的一天定為夏至，此后天氣漸入炎熱：又把桿影最長的一天定為冬至，此后天氣漸入寒冷。冬至后，桿影漸漸縮短，直到天氣變暖桿影最短的夏至，一年四季就在這桿影最長和最短的范圍之內變化。又把一年分為二十四節氣，由于每個節氣之間的間隔約為十五日，因此桿影的記錄長度變化也非常有規律。古人結合陰陽五行學說，又把二十四節氣分為十二個月，每個月又配以相應的地支，這就成了十二月令。從歷史以來，人們就按節氣分段記載了每月的天象、物候、民事、農事、氣象等方面的內容，全面地確保了二十四節氣的科學合理性。

風水與節氣是緊密相通的，節氣有氣候寒暑之變，有春夏秋冬，有五行金木水土之性，對應了地支的子午卯酉，也對應了東西南北方，一氣相貫，絲絲入扣。先賢把二十四節氣，根據氣理與五行都結合于羅經的二十四山中，如下圖：

這張圖紙中的二十四山配節氣，正是先賢們把天時氣候、五行方位、支干屬性配合溶于一體的表現，自古以來，不論楊公賴布，及各風水擇日的名家，都依此節氣的配合為關卡之口，為納天時之氣配助地利。

2、太陽盤

社會逐步發展，人們不斷對宇宙增加了更多的了解，在公元1540年左右，波蘭天文學家哥白尼提出了日心說，認為地球并不是宇宙的中心，而太陽才是中心，地球在自轉的同時又圍繞著太陽進行公轉。后來這個理論逐漸被證實，同時人們明白了地球上的節氣的來源，是地球在圍繞太陽公轉時處于不同的空間段與角度所形成。后來這些技術與理論，在清康熙年間才傳入中國（公元1700年左右），成為中國天文學與歷法的新進項目。同時人們又把這個規律去結合上我國的羅經二十四山，輔以天文斜角度的變化，如果站在太陽的角度去看地球，地球是在逆轉行走，所以就得了一張逆向而行的節氣圖，又稱太陽行宮圖。

后來這種太陽行宮被一些擇日家神化，認為照圖推得太陽到宮到山，則如紫薇星高照，諸煞回避。在這里，我不作任何評論，也不論這種方法的好壞與正誤，以免引來眾多的口水與紛爭。但我明確的告訴大家，我自己是不用這種方法的，我還是運用老祖宗的二十四氣，以氣為用。

春夏秋冬，四季有序；金木水火，五行有屬。

三、行氣盤的擇日應用

行氣盤的應用以坐山為用，或以修方的方位為用，例如修造子山午向的陰陽宅，或入住子山的住宅，或修方于子位，皆以子為用神，因二十四氣是有實際能量的氣流，故以實際坐山或修方為用。

1、當令

由行氣圖中可見，二十四氣對應了二十四山，子山得冬至大雪一半的日期，癸山得冬至小寒的一半日期。例立子山午向，或入住子山，擇日于大雪冬至相鄰的十五天內，則稱為當令，從節氣的角度講，這就是最旺最宜修建子山的日期，為天時順應大地。下表為二十四山當令的日期表：

上表中的七天半不是固定的，而是把每個節氣的日期對半分，該多少天就是多少天，氣運分割，日時不差。

2、得氣

擇日是多方面的結合，雖然當令的十五天內是最旺的日期，但還要考慮其它的運煞，可能經常就在這個時期內選不起，故只能擴大日期的選擇范圍。我們把坐山所占的兩個節氣日期全用上，這樣就擴大到了一個月的范圍，這種就稱為得氣。得氣是僅次于當令最佳時期，為乘氣之作，妙。

例如子山擇于大雪冬至的三十天內，或癸山擇于冬至小寒的三十天內，就稱為得氣。

下表為二十四山得氣明細：

3、生旺

同樣，經常我們在這三十天內還是有選不上的時候，那么我們只能再次擴大日期范圍，就得按照五行的生旺墓絕去取用，也叫行氣候運。

年有四候，春夏秋冬；地有四方，東南西北；四候四方，木火金水，絲絲相扣。木生于水，而旺于春；火生于木，而旺于夏；金生于火，而旺于秋；水生于金，而旺于冬，此乃四局長生之理，生旺墓絕，氣運始然。

下圖為二十四山的四局生旺表：

春夏秋冬，四季迴圈；木火金水，順氣而安，這就是二十四山的最終氣口，求生旺而避墓絕。比如艮寅甲卯乙辰巽七個坐山為東方之木，我們選擇在亥子丑三個月之內，就為得生氣，選擇在寅卯辰三個月與立夏節之內，就稱為值旺。這生旺內的節氣日期，就是最終的把關氣口。若坐山或入住修方用于墓氣之期，就是衰退之氣臨之，用之則晦氣連綿；若坐山或入住修方用于絕氣之期，就是兇破煞氣來襲，用之則禍病連綿。

先賢諸公，無不遵此二十四節氣之理，此二十四氣有實際的氣場能量，故求生旺而避墓絕，是為風水擇日的咽喉要道。

文：氣致中和

所屬專題：《收獲福報的助緣——風水與擇日》(7篇)