從中醫角度看陰陽與人體生命的對應

陰陽，是中國文化中非常普遍也是非常重要的一個概念。《黃帝內經》上說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”道家修煉也強調“若人識得陰陽理，天地萬化一掌中”。認識紛紜復雜、萬別千差的萬物，古人提出“得其要者，一言而中，不得其要，流散無窮”。那么，認識世界的要點，就在于陰陽。在不同的層面上，陰陽的概念有不同的內涵。這也是在學習古代文化中陰陽概念容易混淆的。

以中醫中所談及的陰陽觀念為例，最高的層面所言的陰陽，只是一種生命能量的二種存在狀態，而不是有二種不同的能量。陰，是生命能量的收藏、斂伏狀態；陽，是生命能量的生發、表現狀態。“陰成形，陽化氣。”說的是，能量呈陰性狀態，較能被認識到，因為它是偏于有“形”的。能量呈陽性狀態，則不容易被認識到，因為它偏于無形的，像“氣”一樣。生命能量的收藏（陰）就是所謂的精（包括無形的及有形的一切體液）；生命能量的生發（陽）比較不容易被直接“看”到，它的表現就是生命所呈現出來的活力，諸如溫度、聲音、體力、思考等等。

道家所謂的精氣神，其實就是這一氣的變化：其凝聚曰精；其流通曰氣；其作用或功能曰神。以水來作比喻：水凝結為冰為精的狀態；冰化為水為氣的狀態；水蒸發為蒸汽后的種種功用為神的狀態。神者，妙用無窮，神不可測也。水較冰更加變化萬端，但較之水蒸汽，水就顯得很局限。水蒸汽，它不像冰或水一樣有形，但它的作用非常巨大而且神妙難測。比如，蒸汽的爆炸會產生不可思議的能量；蒸汽能推動蒸汽機，進而產生機械能以及電能，而電能的傳變作用更是變化萬千、作用無盡。無味、無嗅、無聲、無形的電卻能產生有味有嗅有聲有形的作用。這種神妙的作用，古人無以名之，故曰神。雖有精、氣、神三個名稱，其實只是一水的變化而己。人體生命的能量也是如此。

人有有形的身體（包括體內的體液、肌肉、內臟、骨骼等），這都是廣義的精；身體的活力、動作、行為、聲音話語、乃至精神活動的思考、想像、分辨等，就是神；而這一切生命活動的背后的能量支援謂之氣。就好像一部電影。銀幕比之為身（精），銀幕上的光和情景鏡頭為神，支援鏡頭發生作用的電稱之為氣。用一句話來概述：人的見聞覺知，作用施為等等“神跡”，是靠氣的支援，由健全的身體來完成。

這三個方面是不可分割的，渾然一體而構成一個完整的生命。而構成這一切不可思議的生命現像，就是同一種能量的變化所成就，中國古人名之曰“元氣”或“元神”（畢竟，總要給一個可稱謂的名字才好說明）。言其體則為“元氣”，言其用則為“元神”。

還有一個淺顯的比喻可說明陰陽一氣的道理。比如，人睡覺的狀態就是陰——收藏、斂伏的狀態；人醒來活動的狀態就是陽——生發、作用的狀態。睡下的和起來的是一個人，不是睡下去一個叫“陰”的人，而醒來后又換了一個叫“陽”的人。陰陽只是一個人生命呈現的二種不同的形式。

清代名醫鄭欽安先生說：治病不難于施藥，而難于辯證，不難于辯證而難于識陰陽。《黃帝內經》云：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。這個最高層面的陰陽有了會心把握之后，從其變化出來的“不可勝數”的陰陽概念就自然可一而貫之。

陽虛，就是能量沉潛伏藏太過，需要生發提升；陰虛，就是能量的沉潛伏藏不足，需要收藏斂下。而藥物的作用只不過幫助身體來完成這個升、沉的過程。學習中國傳統文化陰陽的觀念，要好好把握“道從一氣生陰陽”的道理——陰陽只是一種能量的二種存在狀態而不是有二個東西的存在，就不致于遇到陰陽的概念就如丈二金鋼摸不著頭腦了。

但陰陽二種狀態又不是各自絕對獨立存在的，而是互涉互依的。陰中有陽，陽中有陰。只是為了說明的方便才分而述之。好比一杯熱水，水為陰，其中的熱能為陽，此時的陰陽是互存的。沒有離開陽的陰，也沒有離開陰的陽，它們是互存的。絕對的陰就成了冰，而純陰不生；絕對的陽就化為了氣，而純陽不長。正是陰陽互涉、互依、互變，才成就了應用萬方的水的狀態及其功用。

陰陽又是可以互化的。如水可化為氣，氣也可凝成水。正所謂，“陰成形，陽化氣”。說一個人身體陰虛，并非絕對沒有陰效能量或狀態的存在；說一個人陽虛，并非絕對沒有陽性的能量或狀態存在。在能量的陰陽互變、互依、互涉的關系中，陽為主導。《內經》中說，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”。《陰陽應象大論》中說“治病當求于本”。這個“本”，當以陽氣立極。作為中醫的理論指導的《易經》也說“乾乃統天，坤乃順承”。中醫所說的氣能攝血，氣能化血，氣推血行等等也是說的這個道理。

文：潘大成