解讀易經（第四卦）——蒙卦
蒙卦
4.1
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
白話：蒙：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。宜于守正而占。
解讀：
- 蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》說：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚階段，蒙昧，在人為童蒙。
- 蒙卦與上一卦屯卦是覆卦。易經64卦取“非覆即變”之偶為順序，易經一共有32對卦，由于“萬物負陰而抱陽”，就像一個家庭的最基本單元是夫妻二人，《易經》一共有32個家庭。
- 《易經》乾坤為首家，屯蒙為第二家。屯卦和蒙卦是反覆的關系（綜卦），屯卦反過來就是蒙卦：
- 在64卦排列中，每兩卦為一組，其后卦基本都是前卦的綜卦（如屯蒙、需訟、師比等），碰到其綜卦與本卦一樣時，即變為錯卦（乾坤、頤大過、坎離、中孚小過）。綜卦又叫覆卦，錯綜復雜這個成語即來源于此。
- 以后讀者學易，都要把前后覆卦或變卦放在一起互參。屯卦“元亨利貞”四德全備，而蒙卦只有“亨利貞”沒有“元”。由于屯卦為云雷屯，陰云密布電掣雷鳴，為天候，為開始；而蒙卦為山水蒙，山下出水，為地質，已經進入后天發展階段，所以沒有“元”只有“亨利貞”。
- “童蒙”原指兒童心智處于蒙昧狀態，泛指所有尚未覺悟宇宙人生真相的人。由于《易經》即“東方圣經”，也即是先知書，易經是先知先覺，眾生是未知未覺。自從公元前24世紀的大洪水（分水嶺）以后，人類的右腦開始衰退，絕地天通，左腦覺醒，理性日益發達，到了殷商晚期，文王囚于羑里七年在《連山》《歸藏》基礎上重新演繹64卦，代表了人類文化史上直覺思維與邏輯思維的大融合，為以后500年以老子、孔子為代表“百家爭鳴，百花齊放”軸心時代打下了堅實的文化基礎。
- 卜筮，是人類從蒙昧進入文明的橋梁，是人類從無知到有知，從感性到理性的必經階段。 為保證溝通進階資訊（天），遮蔽低階資訊（鬼神），占卜必須具備四個條件：無事不占，無疑不占，不正不占，不誠不占。只有正心誠心才會溝通進階的能量資訊。對同一件事，第一次誠心占卜時是太極狀態，資訊溝通量是一（100%），所以能得出正確的預測。假如再一次占卜，則是兩儀狀態，資訊溝通量是二分之一，正確率只有50%。第三次占卜是四象狀態，溝通量是四分之一，正確率只有25%了。這就是能息跌落的原理。能息跌落原理雖是我的總結，其最早的理論源頭就在《周易》蒙卦：“亨。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”
《中庸》曰：“至誠之道，可以前知”。“貞”者守正義，至誠不二之心謂之“貞”；“貞”者占卜義，貞人就是先知。守正為體，占卜為用。 假如心邪不端，即使是第一次占卜，也沒有正確率可言，所說：“易為君子謀，不為小人謀”。這就是“利貞”。
4.2
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正， 圣功也。
白話：《彖傳》說：蒙，山下有危險，碰到危險就停下來，這就是蒙。蒙卦通達，是由于以通達的德行做到合時與中道。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”，志向同而相應。“初次占筮則告訴結果”，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉兇）”。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。將蒙昧培養入正道，這恰是圣人的功績。
解讀：
- 此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義。“山下有險，險而止”：《蒙》卦下坎上艮。艮為山為止，坎為險。
- 九二為陽爻處于中位，又與六五相應為蒙卦主爻。程頤說：“時謂得君之應，中謂處得其中。”九二正好符合，所以說：“蒙，亨，以亨行，時中也。”
- “匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也：上卦艮為少男（兒童），六五爻柔爻居剛位，所以這是位蒙昧的兒童。九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求我，而不是我求童蒙。六五與九二相應，志應也。
- “初筮告，以剛中也”：指內卦九二剛爻居中位。
- “再三瀆，瀆則不告”：指外卦艮為止，阻止。
4.3
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
白話：《象傳》說：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果決的行動培育道德。
解讀：
- 蒙卦下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。泉水是由儲存在山體里的無數小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數的小善累積而成。
- 果行育德：大家看蒙卦的互卦是地雷復卦，下卦震為果決為行動，上卦坤為厚德載物，互卦的意思恰是果行育德。
4.4
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
白話：初六——啟發蒙昧，適宜用法律來規范人們，借此讓他們擺脫蒙昧的桎梏，常此以往則會陷入困境。《象傳》說：適宜用法律來規范人們，是為了端正法紀。
解讀：
- 發蒙，利用刑人：初六是陰爻，又處于最下方的位置，是最幼稚蒙昧時期，必須啟發蒙昧。下卦為坎，坎為險，所以“用刑人”。
- 用說桎梏：初六爻動，坎卦變化兌卦，兌為說，說為脫，坎為桎梏，所以“用說桎梏”。說，在此讀“脫”。古“說”、“脫”通用。“利用刑人，用說桎梏”，用白話講就是：有約束才有自由。
- 以往吝：初六與六四相敵，不相應，所以不宜前往。
蒙卦初六告訴大家：假如一味地使用刑法會有不良后果，所以孔子說：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”，以政令來教導，以刑罰來管束，庶民會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，庶民會曉得羞恥并且可以走上正善之途。
4.5
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
白話：九二——包容蒙昧，吉祥。容納婦人，吉祥。兒子能夠持家。《象傳》說：兒子能夠持家，由于剛爻與柔爻接應。
解讀：
- 包蒙吉：九二剛爻居中，又與六五相應，為蒙卦之主爻，自然有包容蒙昧之德。
- 納婦吉：互卦坤震，九二以一陽統三陰，坤為婦，上下相應，所以說“納婦吉”。
- 子克家：在封建社會（秦朝以前夏商周都是封建軌制，從秦朝至今都是郡縣軌制），天子以下是諸侯，諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及“家”。九二本卦在坎為中男，互卦震為宗子，宗子為全卦之主，與六五天子位相接應，所以說“子克家”。
（注：上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。）
4.6
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
《象》曰：勿用取女，行不順也。
白話：六三——不要取這個女子，她見到有錢的男子，就會失身。娶她沒有任何好處。《象傳》說：不要取這個女子，由于她行為邪僻不順。
解讀：
六三與上九相應，但與上九隔了三個陰爻，上卦又是艮卦，路途多有阻礙。六三這個女子（陰爻為女，變卦為巽為長女）并沒有貞正之德，由于她乘在六二剛爻之上，陰乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義，想取悅九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退則離開了坤卦，坤為身，所以失身）。所說“金夫”者，六三爻變出一巽卦，巽為為進退、近利市三倍，六三爻選擇了后退，去獻媚她以為有錢的男子九二。
4.7
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
白話：六四——困于蒙昧，十分懊惱。《象傳》說：困于蒙昧，由于自己闊別了剛爻。
（注：吉兇悔吝咎。系辭曰：吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
解讀：
- 困蒙：蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者，六四上下都是陰爻，所以說“困蒙”。
- 吝：六四與初六敵而不應，所以為吝。（注：吉兇悔吝咎為占卜判定詞。系辭曰：吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
- 獨遠實也：實為陽，虛為陰，六四與陽爻隔離，所以說“獨遠實也”。
4.8
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
白話：六五——蒙昧的兒童，吉祥。象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥的，由于有順應民意的謙遜品德。
解讀：
- 蒙卦卦辭所說的“童蒙”即指六五爻。六五為上卦艮卦之主，艮為少男，引申為兒童。所以說“童蒙”。六五與九二相應，所以吉祥。
- 順以巽也：六五雖居天子之位，把啟蒙大眾的任務放心地交與九二（子克家）。六三、六四、六五組成坤卦，坤為順。六五變卦為巽卦，巽即遜。所以說“順以巽也”。
4.9
上九：擊蒙。不利為寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下順也。
白話：上九——擊走蒙昧。不適宜采用盜寇的暴力方式，適宜采用防御盜寇的方式。象傳說：（擊走蒙昧）適宜采用抵御盜寇方式，由于上下相順。
解讀：
- 上九是陽爻，也是啟蒙者。但由于居于最上爻，上卦為艮卦，艮為手，所以用武力打擊蒙昧。上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中，其于蒙能包，治之以寬。上九剛極不中，其于蒙乃擊之，治之以猛。
- 不利為寇：指上九處于最上位置，打擊蒙昧采取極端方式。艮為手，為狗，引申為武力打擊。下卦坎為險為盜，引申為寇。寇，《說文解字》：暴。
- 利御寇：上九與六三相應，中間是坤卦，坤為順，“上下順也”，所以適宜抵御盜寇。
故事——魏管輅為徐季龍筮本日獵得貍
清河令徐季使人行獵。令管輅筮其所得。輅曰。當獲小獸。非食獸。雖有爪牙。微而不強。雖有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰貍。獵人暮歸。果如輅言。（《三國志·管輅傳》）
譯文
清河縣令徐季龍派人去打獵。讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：“應當捕捉一只小獸，但不可食用。固然有爪有牙，小而不銳利。固然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是貍。”獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。（《三國志·管輅傳》）
解讀：
尚秉和按：其所得之卦當爲蒙。蒙上艮。艮爲黔喙之屬。故知其爲獸。而艮爲小。故知所獲爲小獸也。蒙下坎。坎上有半兌象。兌為口。今口不全。胡能食。故曰非食獸。兌爲爪牙。半兌。故曰微而不強。離爲文章。坎上下只有半離象。且二至四爻互震。震爲玄黃。三至五互坤。坤爲文爲黑。故曰蔚而不明。兌爲虎。離爲雉。半兌則非虎。半離則非雉。夫既爲小獸。其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）。且爪牙又微。必爲貍也（又坎爲薄蹄。故曰爪牙微）。
源自：李守力解讀易經
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)