解讀易經（第五卦）——需卦
需卦
5.1
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
白話：需卦：有誠信，廣泛通達，正固吉祥。適宜度過大河。
解讀：
1.需字古文字寫法即是需卦之象
古甲骨文“需”字有水點之形，而另一部分則有的從“大”，有的從“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水點變為雨而下半部分仍留存“天”字。上為水，雨，下為天，恰是水天需卦。
“需（儒）”字的原型上為雨，下為人形，其形義反映的是求雨儀式。國學大師章太炎以為“儒之名蓋出于需”，而“需”指的是求雨的巫覡。章太炎生前曾強烈質疑甲骨文的真實性，然而甲骨文卻驗證了他的“需（儒）”字的解讀是正確的。
《莊子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。”（白話：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絳繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）
《莊子》的記載卻仍可以看出原始之儒即是巫。中國的巫，其早期最主要的職能便是測知天地、溝通天人，也就是對“道”的探尋。《周禮.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”
《帛書易》子曰：“我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。”（孔子說：我求其德義，我與史巫同路而不同目標。）這是孔子的自證。
有學者以為古“需”字為沐浴（象是水灑在身上），這是把當代人的“淋浴”強加到古時侯人身上了，古時侯人沐浴是在浴盤里（稱為鑒，《說文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子.則陽》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。）
2.需卦是下乾上坎，水天需卦。《序卦傳》說：“物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。”飲食養身以等待天命也。
3.孚：誠信。
5.2
彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不固窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
白話：彖傳說：需，等待。危險在前邊。剛健不會陷于危難，正義不會遭遇窮困。需卦有誠信，廣泛通達，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡過大河，前進會成功。
解讀：
- 需卦的卦辭和彖辭都由主爻九五而來。
- 需的原始讀音需，須：等待。“需”，《帛書易》作“襦”，《歸藏易》作“溽”。《說文解字》:“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”推測，“需”最早或讀ru，因后來釋義為“須”而讀xū。（需、儒，古時侯通用。）
- 需卦上卦為坎，坎為險，陷，窮；下卦為乾，乾，剛健，正義。所以說：“險在前也。剛健而不陷，其義不固窮矣”。
- 需卦的主爻是九五，五為天位，九五既中且正，故“有孚，光亨，貞吉”。又因下卦為乾，剛健有德，所以“利涉大川”。
5.3
象曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。
白話：象傳說云氣上升到天上，這是需卦的象。君子效法于此當飲食安樂。
解讀：
- 上坎為云，下乾為天，云氣升騰聚集于天空，萬物等待下雨。需是原始儒士祈雨的狀態。古時侯人對云的形成，對云雨規律的熟悉與現代氣象科學相差無幾。乾卦《彖傳》“云行雨施，品物流形” （云氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形）。
- 君子效法這一卦象，如《周易程氏傳》云“飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所說居易以俟命也。”（白話：飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命）。等待機遇要有耐心和快樂的身心。
5.4
初九：需于郊，利用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未變態也。
白話：初九——在郊外等待，適宜持之以恒，沒有過失。象傳說：在郊外等待，不冒險前進；適宜持之以恒，沒有過失，沒有失去常道。
解讀：
- 需卦是等待。初九離上坎的危險最遠，如在郊外，這時尤其需要耐心和恒心。
- 《論語.子路篇》子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”（注：恒卦九三爻辭）子曰：不占而已矣。”孔子說：“南方人有句話說：‘人假如做事沒有恒心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊！”“人不能長久地留存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“沒有恒心的人不能為他占卦。”
- 巫是最早的儒，儒的使命就是“以道得民”，是為天下排除險難的君子，“險在前也。剛健而不陷，其義不固窮矣”，需卦下卦的乾卦表示君子，“天行健，君子以發奮圖強”，就指的是持之以恒。
- 由于初九剛爻居陽位，又與六四相應，既正且應，所以說“未變態也”，沒有失去恒常之道。
5.5
九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
白話：九二——在沙灘上等待，有小的責難，最后吉祥。象傳說：在沙灘等待，寬綽居中；雖有小的責難，最后還是吉祥。
解讀：
- 衍，原意指水往四處漫延，引申為寬綽。
- 九二逐漸接近上卦坎水，已經到了岸邊的沙灘上了。互卦下兌，兌為口，為毀折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最終吉祥。
5.6
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
白話：九三——在泥沼里等待，導致賊寇來臨。象傳說：在泥沼里等待，災難就在外邊。自己導致賊寇來臨，只要恭敬謹慎就不會招禍。
解讀：
- 九三已經到了上卦坎水的邊上，以“泥”象征。坎為寇，災難就在外邊。
- 九三與上六相應，所以可以通過敬慎以避禍。
5.7
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
白話1：六四——在血泊中掙扎，最后脫離險境。象傳說：在血泊中掙扎，順應變化，服從建議，（得以出險）。
白話2：六四——祈雨用器皿盛血滴，效法水汽自地穴中升騰。象傳說：祈雨用器皿盛血滴，順應變化，服從自然。
解讀：
- 六四處于坎卦，所以進入險地受傷，坎為血卦。
- 由于六四與初九相應，又順從九五，坎為耳，所以“順以聽也”，得以出險。 孔子云：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”孔子之“耳順”恰是《象傳》之“順以聽也”。
- 六四新解：血字甲骨文寫法是祭奠器皿中浮著一滴水（滴血）的形象。
以此推斷，“需于血，出自穴”有兩義，一者先儒求雨以器皿盛滴血獻祭上帝，或者是先儒求雨時把水滴入器皿，讓水滴蒸發為水汽，以此導引大地之溝洫，讓地下之水升騰于天（出自穴）。故《九家易》曰：“云從地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰‘需于血，出自穴’也。”
孔子為何說“需于血，順以聽也”？由于六四與前三個陽爻性格不同，下卦乾卦剛健主動，于郊、于沙、于泥，層層逼近，有“致寇”之險。六四陰爻柔順，與初九相應，與九五相承，遇九三剛進而退避，處坎卦為耳，引申為聽，所以“順以聽也”。《九家易》曰：“云欲升天，須時當降。順以聽五，五為天也。”
5.8
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
白話：九五——在享用酒食中等待，正固吉祥。象傳說：在享用酒食中等待正固吉祥，由于九五既中且正。
解讀：
- 九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來。
- 坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命的意思。程頤說：飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命。假如說君子只顧于飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大家不要被孔子說的“需者，飲食之道”所誤會，需即是儒，儒是“以道得民”。
- 九五“需于酒食”，剛健中正以居尊位，盡《需》之道，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭之義，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。
- “需于酒食”，也有用酒食祭奠以祈雨之意。
5.9
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
白話1：上六——進入洞穴，有不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥。象傳說：不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥，上六固然位置不當，卻沒有大的過失。
白話2：上六——雨水流入地穴，不請自來了三位客人，恭敬他們最終吉祥。象傳說：不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥，上六固然位置不當，卻沒有大的過失。
解讀：
- 坎為穴，六爻動，變卦為巽，巽為入，故“入于穴”。
- 不速之客成語即來源于此卦。這三位客人就是下卦乾的三個陽爻。上六與九三相應，所以兩爻爻辭或象傳都有“敬”字。
- 雖不當位：朱熹言“‘不當位’未詳”，上六柔爻在陰位，是當位，此處的“不當位”當指不在適當的位置上，因六爻為事物發展的窮盡，位置不當，又陰爻乘于剛爻之上，謂“乘剛”，但由于與九三相應，而沒有大的過失。
上六新解：
上六需卦祈雨到了最終，雨終于下了，水往低處流，所以說“入于穴”。上六為陰爻，為被動，此“入于穴”是被動而非主動，坎為水，為溝瀆，所以只能是水被動流入低處。上面傳統的解讀：則是主動進入洞穴。
雨水著落，徑流流入溝瀆，此即坎卦下降之象，下卦乾卦三個陽爻必然主動相迎，此即是“有不速之客三人來”的原意，由于三位陽爻是主動來迎，不是上六主動邀請的，所以說“不速”，但上六陰爻與九三相應，有柔順之德，所以“敬之”。“雖不當位，未大失也”，
需卦歷史再現：商湯祈雨
《呂氏春秋·順民》：湯克夏而正天下。天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：“余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命！”于是剪其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說（悅），雨乃大至。
商湯對天禱告：“假如我有罪過，不要牽連天下庶民；天下庶民有罪過，不要怪罪他們。所有的罪過都由我一人來承擔。上帝要懲罰，就懲罰我一人，不要傷及庶民。”并自剪其發，自斷其指，然后跳到燃著熊熊大火的柴堆上，以身為祭奠的犧牲，為民祈福于上帝。庶民大為感動喜悅，大雨于是傾盆而至。
“剪其發，磨其手，以身為犧牲”，是“需于血，出自穴”舍身取義的體現，“民乃甚說（悅）”，似“需于酒食”，“雨乃大至”，似“入于穴”。
商湯這種愿代天下庶民受苦難的自我犧牲精神，亦恰是需卦精神的體現。
本文源自：李守力解讀易經
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)