易經九卦助你走出困境
人的一生，不可能總是順順利利的，困頓、坎坷誰都人可能碰到，所經說“人之順者十之三四，逆者十之六七。”人在遭受挫折時，沮喪消沉只會更加困頓，不如奮進突破，自會柳暗花明。王安石寫的《九卦論》，便是根據易經中卦意，指出了一套步出困境的方法。
“九卦”出于《易經·系辭》。王安石的《九卦論》，意思簡明實用，即使是不懂易經的人也能看明白。“九卦”是指易經中的《履》、《謙》、《復》、《恒》、《損》、《益》、《困》、《井》、《巽》九個卦象，他們的排列次序非常重要，是由孔子從眾多的卦象中提出，排列起來的。
先說《履》卦。系辭中解釋說：“《履》以和行。”什么是“和”？《中庸》里有解：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”大家都是性情中人，喜怒哀樂是本能，有了喜怒哀樂之事不發出來，不憋得慌？說實話是可以做到的。不發，就是讓它在心中消化掉。但中庸辯義必須有深厚的修養才能做到。消化不了，就發出來吧。發出來，表現得有節制，不過分，這就是“和”了。“中和”是我國儒家所奉行的一種奇妙的境界，以中正平和之心，對待大家的生活境遇，這就是“以和行”的含義。“中而正、平而和”的心境就是一種應裕自如、不遲不疾的狀態，不僅是處于逆境，就是處于順境者，也是必要的。“九卦”以《履》為先，就是給出了大家應對人生的一個大的原則。
“《謙》以制禮。”“禮”有《禮記》一書。我在閱讀古時侯典籍時，碰到最麻煩的就是“禮”這個問題。我覺得儒家之“腐”，就腐在了禮上面。繁文縟節，讓現代之我目不忍睹。可是“禮”果真不重要？黃庭堅問他的老師蘇軾，學習寫作要讀什么書？蘇軾說：“讀《禮記》。”黃庭堅后來寫信給他的學生王觀復，說道：自從蘇軾告訴他讀《禮記》，“既而取《檀弓》讀數百過。”黃庭堅是宋代詩人，詩歌理論大家，他能在《禮記·檀弓》上得中庸辯義益，也是讓人警醒的。孔子對“禮”被人理解為“禮節”是不滿足的。他說：“禮乎！禮乎！”王安石解釋說：“仁義為之內，和之以禮，則行之成也。”由此言可知，王安石把“禮”與“和”看成同一個東西。“和”是內在的修養，“禮”則是和的外在表現，也就是大家行動的準則。
對卦名“謙”字，還有話說。謙，就是謙遜，被稱為人的美德之一。這樣理解還少了點東西。《易經》中還有一句：“謙謙君子，卑以自牧。”“牧”者，“養”也，用謙卑來自養非常對。大家有這種體會，放低做人的姿態，是很舒服的。而一旦以為自己重要、是個人物，這人的快樂大概也就很少見了。有人說：“做一個名人真難啊。”其實并不搞笑，事實如此。心高氣盛的人，一旦受挫，內傷必重，很難復振。而謙卑自養的人，外學內蓄，時間長了，便出外柔內剛的性格，另有一番氣象。因此，《謙》卦排在第二位，是說出了“自養”的重要性和有效方法。
其下為《復辯義》，“《復》以自知”。以禮行，怕的就是繁文縟節，糾纏于細枝末葉，因此要回過頭來反觀自己的心志。王安石說，“君子之行大。”于是大家曉得了檢視自己的心志，就要看是不是君子之志，是大志還是小志。倘若不是君子之志，追求的目標小而卑瑣，“困”住他，不僅合天意也合民心。因此《易經》所談的解困之路，和這些人就沒有什么關系了。
反觀內心，心志高遠，接下來的事情當然是持之以恒。“恒有一德”。保持自己的操守不變，這是流行于市面上所有勵志書籍共有的主題之一。其實誰都曉得持之以恒的道理，但做起來和談容易？孔子師徒之間有一段精妙又發人深省的問答。有一天，孔子忽然問子貢：“端木賜，你以為我是博學多識的人嗎？”子貢回答說：“是呀，豈非不是嗎？”孔子說：“非也，吾一以貫之。”
“一以貫之”大概是一個人能否做成事情最關鍵的問題了。我國理論界、思想中庸辯義界和文學界，苦于無大師，已經近百年了。自從上個世紀初，國人學者以至于作家，都在不斷地學習國外的東西。世界之大，思潮之多，窮畢生精力也難以學完，此等情景何言“大師”？在東方作家中，只有川端康成最早發現了這個問題。他在《日本文學之美》中寫道：“我覺得許多人在學習和引進西方文學方面，耗費了青春和精力，大半生都忙于啟蒙工作，卻沒有立足于東方和日本傳統，使自己的創作達到成熟的地步，他們是時代的犧牲者。”
川端本人的創作堅持走《源氏物語》的道路，盡管失之荏弱也在所不惜，終成日本文學的泰斗。這是文學的例子，以喻人生，完全相同。我沒看見一個變來變去的人能完善自己的人格，但人格和心志并不是不動的，它應該是一種進步的姿態。進步從何而來，從相隨著的兩卦而來。這兩卦就是《損》和《益》，損是減少，益是增加。系辭中庸辯義曰：“《損》以遠害，《益》以興利”。有害的要減少它，有利的增加它，這是容易理解的，那么，根據什么來判定有利或有害？根據時代和形勢，沒有人會不在意時代特征而固守自己的生存觀念。損益不僅是應該的，而且是必須的。丹納有句話：“時代和形勢逼著藝術家改弦易轍。”換句話說，就是藝術家要想成就事業，就必須順應他所在的時代。
即便如此，人生之路也并非走起來就那么順當。有時候，人必須直面困境，這沒有什么可怕的。逃避行不通，凡是經過苦難困頓的人都曉得，假如困境可以被逃避，那就不是真正的困境。那么，一旦陷入困境怎么辦？接下來《困》卦的系辭為：“以寡怨”。這句話真簡單，讀來讓人愉快。被“困”住的君子，不要自怨自艾，不要怒氣沖沖，不要做傻事。寡怨靜守，當屬君子的行為。當然啦，“靜守”并不是“待斃。”后面還有兩卦呢。這兩卦就是《井》和《巽》。“《井》以中庸辯義，《巽》以行權。”“辯義”就是精深地研究自己所處的時代與形勢的特征；“行權”就是根據這些特征調整自己的思想和行為中不適應的東西，行使“權變”以求得“自通”。