中國人的風水觀：儒家“中和”，道家“自然”，佛家“因緣”

風水并不神秘，和任何宗教也沒有關系，是中國文化追求天人之際的精髓。古人講究風水的目的是，使人與自然相和合，人適應自然，自然為人所用，順其自然之情理，以達到“天人合一”的崇高境界。

生命存在的方式主要被時間和空間決定。風水學訴求的正是人與空間的關系，即人與天地的和諧。它遵循的是天地執行的規律，通過建筑的形和勢等抽象的元素，運用和表達天地執行的規律；通過對自然環境的勘察，用以指導人類更好的生存。

儒家風水觀：中和

《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

 中和是自我價值的實現，致中和是社會價值的體現。儒家的風水觀就是人以中道取得與環境的和諧，具體來說是一個“適中”原則。適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。

比如說，居住房屋的大與小要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。“廣廈萬間，不過夜眠三尺”，不必非要住高屋大院。

適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心，形成一種“中軸”對稱式結構，顯得秩序井然。比如說，故宮紫禁城的中軸起自奉天殿，向北直抵鼓樓，向南直達正陽門。全城的重要建筑都布局于中軸上，從南往北依次為正陽門、大明門、承天門、端門、午門、奉天門、奉天殿、華蓋殿、謹身殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、欽安殿、玄武門、萬歲山、北安門、鼓樓、鐘樓。

 這樣，故宮坐北朝南，背靠景山，前面有金水河環抱，中軸線與地球子午線重合，左右對稱，可謂是上得天氣，下得人氣，形成一個“陰陽平衡，藏風聚氣”的建筑格局。

道家風水觀：自然

中國古代哲學有一個重要概念：氣。古人認為“元氣”是宇宙生成的根本。道教吸收了這個觀念，認為道就是元氣。

道士的臥床，要求高于地面三尺，認為這樣可免“鬼氣”（不祥之氣）干犯。現代科學研究表明，細菌病毒大多在地面一米范圍內活動，而古人已經感知到這點，所以用“鬼氣”來形容。道家風水學中所謂的“生氣”“旺氣”，雖然有些玄，其實就是一個良好的生態環境，一個良好的自然環境。

《易經》：“云從龍，風從虎。”

生活在良好的風水環境之中，人的性格也一定慈善，好比南方人多柔美，北方人多彪悍，而窮山惡水則出刁民。

《易經》：“物以類聚，人以群分，吉兇見矣。”

事物以類相感召，所以生活在吉地的人，其人事也會有相應的吉祥，這是風水所以能對人產生影響的理由。

老子“道法自然”的觀念，延伸到道教中，就進一步有了“萬物有靈”的含義。正是因為山水和屋舍都有靈性，所以可以通過一些道教儀式去改變屋舍的吉兇。道教的儀式和法術，可以形成良好的心理環境，給信眾以吉祥和順的心理暗示，對于人的發展是有積極意義的。

佛家風水觀：因緣

佛教講“因緣生法”，就是說內因與外因是事物發生的充分因素，缺一不可。

風水是外因，人的心量是內因，外因通過內因才能起作用。所以風水是通過人的心量發揮其作用的。風水的作用大小決定于人的心量。人心向善，就算住在風水差的地方，風水也會轉好；要是沒福分，住在風水好的地方，恐怕鎮不住，好風水會自行破掉。

風水也是一種緣分，必須用“德”來求。風水學理論講“有情與無情”，有情即有德，無情即無德。好風水能蘊育人，然須有德者居之。德薄風水失，德厚風水聚。好風水只助有德人！

北宋范仲淹是蘇州人，他做宰相的時候，有人告訴他，當前蘇州有一個著名的風水寶地——南園，勸他把南園買下來做住宅，以利后代出人才、做大官。

范仲淹說，一家人發達富貴，范圍太小，于是他買下南園，辦了“蘇州書院”，培養出不少人才。他死后，兒子范純仁又做了宰相，而且世世代代人才輩出。范仲淹心量大，獲得的福報也大，范氏家族興盛將近千年，善心才是最好的風水！

源自：紫微達人