解讀易經（第七卦）——師卦
7、師卦
7.1 師：貞，丈人吉，無咎。
白話
師卦：帶兵固守正道，使用有威望的長者，則吉祥，而沒有災難，是中上卦。
解讀
- 師卦下坎上坤，地水師卦。《序卦傳》說：“訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。”
- 師，指兵眾。丈人，有威望之長者。（仗，從人從丈，打仗。）
- 師卦九二陽爻居下卦之中，五陰爻從之，將統兵之象。
7.2 彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
白話
彖傳說：師，兵眾；貞，正固。能帶領兵眾以行正道，可以稱王于天下。陽剛居中，并且相應，雖經危險還能順利前進，以此平定天下之亂，使庶民順從，如此吉祥，怎會有災難呢？
解讀
- 貞，正也：此處先儒直白地告訴大家“貞”的解釋。貞，正。正定為貞（占卜）的體，占卜為正定之用。
- 剛中而應，行險而順：卦中九二爻陽剛居中，又與六五相應，雖經坎險而不違坤順。
- 毒之一字，說明是不得已而用兵，如以毒藥攻沉痾。老子曰：“兵者不祥之器”。易之言兵，必正、必丈人、必岀于王道，然后獲吉，而無后禍。
7.3 象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
白話
象傳說：地中有水，是師卦的象；君子悟知畜養人民可以組成兵眾。
解讀
- 地中有水：坤為地，坎為水。坤為庶民，坎為險，活動。軍隊來源于民眾。五陰爻由二爻大夫統領也是師的象。
- 老子曰：“天下荏弱莫過乎水，而攻堅強者莫之能勝。”孫子曰：“兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而致勝。”
- 容民畜眾：軍隊是人民子弟兵。早在兩三千年以前，文王周公孔子就有此深刻認識。
7.4
初六：師岀以律，否臧兇。
象曰：師岀以律，失律兇也。
白話
初六：軍隊初出必須紀律嚴明，不順從將有兇禍。象傳說：軍隊初出必須紀律嚴明，假如帶兵紀律不明，將遭遇兇險。
解讀
- 初六處師之始，為兵眾初岀之象，陰柔失位，所以必須嚴明兵眾之紀律，否則軍紀不良，必有兇險。
- 律，古者岀師必吹律，律合則知士卒同心。初爻變卦為兌，兌為口，引申為吹律，步調一致。兌為毀折，初六處坎卦之初，坎為險，所以說“否臧兇”。否臧，謂不善、不良。
7.5
九二：在師中，吉，無咎；王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
白話
九二：在師卦居中，吉祥，沒有災難；君王再三賜給榮譽。象傳說：九二在師卦居中，吉祥，是承天寵。君王再三賜給榮譽，是為了安撫各邦國。
解讀
- 九二是全卦唯一的陽爻，居于中位，所以吉。又與上邊的六五之君相應，所以“承天寵”。
- 王三錫命：錫，通賜。《周禮》“一命受職，再命受服，三命受位。”三賜就分封建國了，所以才“懷萬邦”。
- 九二變卦則全卦為坤卦，上坤下坤，互坤，坤為地，分封土地建國，所以為萬邦。
7.6
六三：師或輿尸，兇。
象曰：師或輿尸，大無功也。
白話
六三：軍隊或許載運尸體歸來，有兇險。象傳說：軍隊或許載運尸體歸來，完全沒有功勞可言。
解讀
- 六三陰爻居于陽位不正，位置不中，下又乘剛，處于坎卦，屬于不自量力的統領，六五卦辭稱之為“弟子”。
- 輿尸，以車載尸，說明兵敗。
7.7
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未變態也。
白話
六四：軍隊后退駐扎，沒有災難。象傳說：軍隊后退駐扎，沒有災難，兵沒有違變態規。
解讀
- 左次：后退駐扎。老子說：“君子居則貴左，用兵者貴右。”出師尚右，故左次為后退。《左傳》云：“凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。”次，駐扎兩天以上。
- 無咎：六四陰爻陰位得正，離開坎卦，進入坤卦，由于是柔爻，無進攻之力，所以后退沒有災難。這是符合常規的，所以“未變態也”。
7.8
六五：田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
象曰：宗子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
白話
六五：田中有鳥獸，利于宣言以教民，沒有災難；應派長子率領軍隊，假如派無德小子將會載尸而歸，謹守正道，以防兇險。象傳說：派長子率領軍隊，由于他根據中道行動。無德小子載尸而歸，是用人不當的緣故。
解讀
- 坤為田，為文章，為民眾。禽，指糟踐莊稼的鳥獸，借指敵人。六五高居君位，教導人民保家衛國，當然無咎。
- 但六五以柔居尊，不能自行統兵，而委任賢能，若任用九二可取勝算，若任用無德小子六三將致敗績，故戒其應謹守正道，以防兇險。為何稱九二為長子，九二能服眾，眾尊之曰丈人，君王必稱之為長子。六三乘剛，不自量力，尚需學習，故稱弟子。
7.9
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
白話
上六：天子頒賜命令，分封土地建國立家，小人不可重用。象傳說：天子頒賜命令，是為了公正地照功行賞。小人不可重用，必定使國家陷于混亂。
解讀
上六代表戰爭已經結束，天子開始頒賜命令。六爻為宗廟，頒賜命令一般在宗廟。功勞大的可封國，小的也可封為大夫有其家。坤為土地，開國承家即是分封土地建國建家。國為諸侯封地，家為大夫封地。
故事
公元前597年，荀林父擔任晉國正卿，荀氏家族如日中天。此年6月，荀林父帶領晉軍與楚莊王爭霸，荀首（智莊子、知莊子）擔任大夫。晉三軍六卿悉數出征，與楚莊王會獵于黃河。晉軍中諸卿建議撤退，不宜與楚軍爭鋒，先榖（彘子）因平日就與荀林父政見不合，對于退兵他嗤之以鼻，并率領所部擅自渡河。
荀首說：“先縠的軍隊危險了！《周易》上有這樣的卦象，從《師》卦初爻變卦為《臨》卦，爻辭說：‘軍隊初出必須紀律嚴明，不順從將有兇禍。’遵守軍紀是‘臧’，反其道就是‘否’。大眾離散而荏弱（坤為眾，兌為毀折），河川壅塞成為池沼（《帛書易》坤為川，兌為澤）。有軍紀指揮三軍如同指揮自己一樣，所以叫做律。不遵守紀律，軍紀枯竭無用。從充滿到窮盡，壅塞而且不整潔，所以兇險。不能活動叫做‘臨’（坎變兌，師變臨，坎是活動的水，兌是靜止的水），有統帥而不服從，還有比這更嚴重的嗎？說的就是先縠啊。果真和敵人相遇，一定失敗，彘子相當于師卦六三爻的“輿尸”，即使免于戰死而回國，以后一定還有大的災禍。”
原文
知莊子曰：“此師殆哉！《周易》有之：在師之臨，曰：‘師出以律，否臧，兇。’執事順成為臧，逆為否。眾散為弱，川壅為澤。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇，必敗，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。”）（出處：《左傳》）
荀林父無奈率全軍跟進，晉軍被先榖毫無預備的拖入戰場。這次后邲之戰，晉軍敗如山倒，荀林父回國后，請求國君刺死，尚且為先榖遮禍。
躲過一劫的先榖沒有過多的反省，只是擔心將來國君會找他算賬，為防不測，竟于前596年率領鮮虞、蠻夷等外族部落偷襲晉國，后陰謀失敗，晉景公大怒，殺先榖，族滅其家，顯赫一時的先氏凋零了。真應了“雖免而歸，必有大咎”。
易經師卦與象棋的起源
師卦九二陽爻居下卦之中，五陰爻從之，將統兵之象。由一個陽爻和五個陰爻組成的卦不只師卦，為什幺其他卦沒有統兵之象呢？蓋統兵必有道，故陽爻居中，唯有師比二卦，而比卦九五為君，為治國比象。師卦九二陽爻居于大夫之位，恰是將領所在。
象棋起源于易經，英國著名學者李約瑟博士在其所著《中國科學文化史》中明確提出：“只有在中國，陰陽理論的盛行促使象棋雛形的產生，帶有天文性質的占卜術得以發明，繼而發展成帶有軍事含義的一種游戲。”
象棋當在周代建朝（公元前11世紀）前后產生于中國南部的氏族地區。早期的象棋，兩方行棋，每方六子。周朝的兵制，以五人為伍，設伍長一人，共六人，當時作為軍事練習的象棋游戲，也是每方六人。五個兵卒就是師卦的五個陰爻。六是一個別卦的爻數。總棋子數12為一年的月數。
象棋于北宋末定型成近代模式： 32 枚棋子，黑、紅棋各有將（帥）1個，車、馬、炮、象（相）、士（仕）各2個，卒（兵）5個。南宋時期，象棋“家喻戶曉”， 成為流行極為廣泛的棋藝活動。32是64卦的半數。
《周禮》之軍隊編制
步兵每5名編為“伍”，由伍長指揮；5個“伍”（25人）編為“兩”，由“兩司馬”指揮；4個“兩”編為“卒”（100人），由“卒長”指揮；5個 “卒”編為“旅”（500人），由“旅帥”指揮；5個“旅”編為“師”（2500人），由“師帥”指揮；5個師編為“軍”（12500人），由“軍將”指揮。
源自：李守力解讀易經
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)