解讀易經（第十一卦）——泰卦
十一、 泰卦
11.1
泰：小往大來，吉亨。
白話
泰卦：小人去，大人來，吉祥通達。
解讀
- 泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦傳》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行禮節而后上下得其安樂，故泰卦在履卦之后。
- 下卦為內，上卦為外，卦爻由內到外曰往，由外到內曰來。坤為小人，乾為大人。坤在外，故曰“小往”，乾在內，故曰“大來”。具體解讀見下邊的彖傳。
11.2
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人性消也。
白話
彖傳說：泰卦，小人去而大人來，吉祥通達。意思是天地相交而萬物暢通，上下相交而志同道合。內陽剛而外陰柔，內剛健而外柔順，內君子而外小人。君子之道在增長，小人之道在衰減。
解讀
- 泰卦闡述了宇宙人生處于暢通時的運動規律。天地何以通暢？天之陽氣下降，地之陰氣上升，形成天在下而地在上的狀態，如此天地相交，萬物暢通。人事何以暢通？居上位之君體恤在下之民情，在下之民意能上達于朝廷，則上下志同道合，社會和諧。
- 泰卦的陰陽屬性是內陽而外陰，泰卦的功能屬性是內剛健而外柔順，泰卦的人文屬性是內君子而外小人。泰卦的社會屬性是君子道長而小人性消。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”是老子兌泰卦的完美總結。
- 泰卦下乾陽上坤陰，六爻的運動是從下往上，乾卦的三陽在繼續增長，坤卦的三陰在衰退，最后的目標就是六爻純陽的乾卦。此說明我們的社會是一半黑暗，一半光明，假如社會的發展方向是泰卦的“君子道長而小人性消”，那么未來必然是乾卦“見群龍無首”的大同世界。
同樣，一個人也是半善半惡，假如做到“內君子而外小人”，也就是“內方外圓”，“內修德而外遵法”，那他就是一個光明暢達的人。說“外小人”而不說“外君子”，蓋小人往往以君子之貌出現于世也。
11.3
象曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
白話
象傳說：天地二氣相交，這就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，輔助天地之適宜，用來輔佐護佑庶民。
解讀
- 后，君王。 財成，謂裁節調理。 財，通“裁”。 輔相，謂輔佐襄助。 相，助也。 左右，通“佐佑”，謂輔佐保佑。
- 天地相交以氣，人之相交以心。由于泰卦闡述的是宇宙人生處于暢通時的運動規律，于是泰卦就成了帝王治理社會的法則，君王根據天地陰陽之道裁成禮樂法式，根據天地氣候之變化適宜，輔助平民按時搞好四時農業生產，因此輔佐保佑庶民，使庶民身心得以安康。
社會有上層建筑與經濟基礎，裁成天地之大道，制定禮樂法式，屬于上層建筑；輔助天地之適宜，搞好四時農業生產，屬于經濟基礎。
11.4
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
白話
初九：拔取茅草，根相牽連，同質匯聚，前行吉祥。象傳說：拔取茅草，前行吉祥，由于志向在外。
解讀
- 初九動，乾變巽，巽為木，為白，引申為茅根。茹，根相牽引之狀。茅根白色牽連而生與地下，陽爻為白色，與地天泰卦之象十分符合。乾卦的三個陽爻，就像白茅根牽連匯聚。
- 初九陽剛處下當位，與六三相應，志在上行，所說志在外也，所以前行吉祥。
說卦傳補遺：巽為白茅
巽為白茅，另見于大過卦，下巽上兌，初六“藉用白茅”。而泰卦之后的否卦初六爻辭與泰卦同為“拔茅茹”，蓋初六動，坤變震，震為萑葦，為蕃鮮，亦可引申為茅茹。因泰否之初爻變卦巽震，故曰“拔”，拔，動也。大過初爻不用變卦，唯用原經卦巽，故曰“藉”，藉，靜也。
爻之辭，若取之原卦，則是靜態之義；若取之變卦，則是變動之義。——此筆者所新發現者。
11.5
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
白話
九二：包容廣闊，徒步過河，不遺漏遠方賢者，也不結黨營私，受到推崇是因行于中道。象傳說：包容廣闊，受到推崇是因行于中道，光明正大。
解讀
- 包荒：九二與六五相應，因此下乾卦與上坤卦感應，故九二包容天地。
- 用馮河：馮（馮píng），即憑（凴）。徒步過河。互卦（互體）二至四兌為澤，引申為河，三至五為震，震為足。又二爻動，變卦離，離為為鱉，為蟹，為蠃，為龜，取之變卦，則是變動之義，如水族龜鱉之涉河，結合互體震足、兌河澤，則其象為：不用舟船而徒步過河。
- 不遐遺，朋亡：遐（xiá），指乾卦，天之遠，遠方的賢者，君子；朋，指坤卦（坤卦辭見“朋”），指結黨營私，小人。因乾增坤消，所以不遺漏遠方賢者，也不結黨營私。
- 得尚于中行：指九二之德，居于中位，與六五君上相應。又因變卦離，離為日，故曰光大。
11.6
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚；于食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
白話
九三：沒有一直平坦而不傾斜的，沒有一直前進而不回歸的，在艱難中正定就沒有災難，不必擔憂，保持誠信；在飲食上有福可享。象傳說：沒有一直前進而不回歸的，由于正處于天地交接之際。
解讀
- 無平不陂，無往不復：陂（bēi），傾斜。九三正處于下乾上坤天地陰陽交接處，坤為地，大地沒有一直平坦而不傾斜的；乾主健行，坤主安靜，沒有一直前進而不回歸的。
- 艱貞無咎，勿恤其孚：三多兇，陰陽轉變必有艱辛，若能保持正定，可避免三之兇也。恤，憂。孚，信。變化之際尤其要保持誠信，如此則不必擔憂。貞，內心正固；孚，取信于外。九三剛爻居于陽位，與上六相應，所以內貞而外孚。
- 于食有福：此句言卦象，三爻動，下卦乾變兌。乾為天，為金玉，引申為福。兌為口，引申為飲食，故曰于食有福。
11.7
六四：翩翩，不富，以其鄰；不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。
白話
六四：輕快飛舞，不富實，是由于它相鄰的；不戒備，由于誠信。象傳說：輕快飛舞，不富實，由于都失去陽實。不戒備，是由于內心愿意如此。
解讀
- 翩翩：六四進入上卦坤，三爻陰柔，取四爻動，變為震卦，震為動，陰柔之動，故曰翩翩。
- 不富，以其鄰：易以陰虛無陽為不富，六四與其相鄰之六五、上六皆陰爻，故不富。
- 不戒以孚，中心愿也：六四與初九相應而誠信，此兩廂情愿，故曰中心愿也。
11.8
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
白話
六五：帝乙下嫁其妹，獲得福澤而至為吉祥。象傳說：獲得福澤而至為吉祥，是由于居中而實現自己的愿望。
解讀
- 帝乙歸妹：五爻是天子之位，故于六五稱帝乙，陰爻有似王者嫁妹。帝乙，商代帝王，或謂商湯，或謂微子、紂王之父。詳見后《孔子冤家陽虎為趙簡子卜筮周易》。歸：女子出嫁曰歸。
- “帝乙歸妹”爻辭另見于歸妹卦之六五，歸妹卦下兌上震，奼女配于長男之象。泰卦二至四為兌，三至五為震，互體為歸妹卦，此周易古經用互體之證。
- 祉，福，謂獲得福澤。
- 中以行愿：六五以柔中，下應九二之剛中，二、五皆中正，為泰之主，以中交中，行其所愿而成泰。
11.9
上六：城復于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
白話
上六：城墻倒塌在壕溝里，不能出動戎行，從鄉邑傳來命令，正固將有困難。象傳說：城墻倒塌在壕溝里，命運發展已趨于敗亂。
解讀
- 上六居泰之極，處于泰極否來、物極必反之時，如同城墻倒塌在壕溝里。當此之時，居高位者，切不可興師妄動，當接受邑人之告誡，謹守正道，或可避免災吝。
- 城復于隍：復，通“覆”。隍，城下溝也，無水曰隍，有水曰池。六爻動，上卦坤變艮，取之變卦，用其變動之義，艮為止，為門闕，引申為城墻，變動之義即是城墻倒塌。
- 勿用師，自邑告命：六爻為宗廟，古時侯帝王誓師大會、頒賜爵命一般都在宗廟舉行。所以這里提到師和命。下卦三陽自下而來，此權柄在鄉邑（二爻為大夫，邑為大夫封地），所以不可出兵，接受邑人之告誡。
孔子冤家陽虎為趙簡子卜筮周易
陽虎之于孔子，如提婆達多之于佛陀，猶大之于耶穌。陽虎對孔子成圣歷程的磨練起到了極大的促進作用。
《列子》一書中對孔子一生所遭受的磨難概括為四：“窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎。”其中兩難（圍于陳蔡和見辱于陽虎）與陽虎有著直接的關聯，另兩難亦或多或少與陽虎有一定的關系。
陽虎（生卒年不詳）：姬姓，陽氏，名虎，一名貨。春秋后期魯國人，季孫氏家臣。他以季孫家臣之身，毫無雄厚家底與政治背景，卻能夠躋身魯國卿大夫行列，從而指揮三桓，執政魯國，開魯國“陪臣執國政”的先河。所以陽虎是一位有才無德之人。
陽虎后來在魯國失勢，先跑到齊，后又奔晉投趙簡子。這位趙簡子其優秀的權謀之術駕馭著這位野心家陽虎，結果趙氏因陽虎之才而得到大治，趙簡子最終成為晉國最強大的世卿。
哀公九年（公元前486年），晉國的趙鞅（即趙簡子）欲援鄭而伐宋，陽虎用《周易》占筮，得到《泰》卦變成《需》卦，也就是泰卦的六五爻：“帝乙歸妹，以祉元吉”，陽虎說：“宋國正在吉祥時，不能以他為敵。微子啟，是帝乙的大兒子。宋國和鄭國，是舅舅和外甥的關系。福祉，是爵祿。帝乙下嫁其妹獲得福澤而至為吉祥，大家哪里能夠吉祥？”于是晉國就不去援鄭伐宋。
微子啟與紂王都是帝乙的兒子，殷商滅亡后，周武王命微子啟繼續殷祀，封于宋，為宋國始祖。泰卦六五言“帝乙歸妹，以祉元吉”，宋國是帝乙之后，宋國必大吉，所以不可伐宋。
對“帝乙歸妹”帝乙的解讀，孔子時期已有兩種說法，陽虎的解讀是紂王之父帝乙，而孔子的著名弟子子夏說帝乙是商湯：“帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙。”
源自：李守力解讀易經
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)