解讀易經（第十二卦）——否卦
十二、否卦
否卦下坤上乾，是泰卦的反對卦，由泰卦發展而來。《序卦傳》說：“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。”否卦之所以成為否塞之時的象征，關鍵在于其卦爻結構坤下而乾上，天尊地卑的秩序定位僵化凝固，阻礙了陰陽相互之間的交通往來，因而“天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦”，這就與泰卦的暢達亨通形成了鮮明的對比。
表面上看來，天本在上，地本在下，兩兩相對，否卦的這種卦爻結構反映了宇宙的本然狀態，并不是毫無道理。但是，這只是反映了現象層面外觀，而沒有反映實質性的內涵，只反映了陰陽之間的對待，而沒有反映陰陽之間的流行。因為天與地雖然在外觀上看來是尊卑高下，界限分明，其實性質的內涵則是“天地之大德曰生”，二者密切結合為一個有機的整體，雙向互動，交通往來，陽與陰合，陰與陽合，絪緼化育，生生不已，表現為一個大化流行的動態的過程。
如果像否卦那樣，片面地凸顯天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自獨立，結果就是“天地不交而萬物不通”，整個宇宙就會變得死氣沉沉，喪失了生機活力，停止了大化流行。
就人類社會而言，為了分層管理的需要，必須分陰分陽，建立君臣上下之間的等級從屬的關系，有君必須有臣，有上必有下，兩兩相對，在現象層面也就自然形成了君尊臣卑、上貴下賤的秩序定位。但是，這種等級秩序并不是封閉隔絕，矛盾對立，而必須雙向互對，交通往來，才能組建成為一個“上下交而其志同”的和諧整體。因而社會組織的實質性的內涵不在陰陽之分而在陰陽之合，只有在君臣上下之間建立一種相互溝通的協調機制，促使交往行動得以順利進行，整個社會才能渙發出生機活力，正常地運轉。
從這個角度看，否卦的結構只有陰陽之分的對待而沒有陰陽之合的流行，在君臣上下之間只有單向度的控制而沒有雙向互動的協調，結果就使得整個社會離心離德，造成了“上下不交而天下無邦”的亂世。這種亂世的局面，總體上呈現為一種“小人道長，君子道消”的特征。
因為否卦的結構，“內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子”，象征陰柔小人盤據于內廷，掌握了權勢，陽剛君子被排斥在外，正道無法履行。由于人類社會的歷史受陰陽消長之理的支配，遵循物極必反的規律，有治必有亂，有亂必有治，泰極則否來，否極則泰來，否卦的這種亂世的局面并不是不可以轉化的。
因此，盡管這種亂世的局面是人們必須面對的現實，小人得勢，邪氣上升，對于守持正道的君子來說，仍然要對歷史的未來抱有樂觀的信念，在不利的處境下，審時度勢，正確地處理出進退之道，做到居不失其正，動不失其應，致力于從事轉化的工作。這就是否卦的卦義所探討的主題。
12.1
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
白話
否卦非是人性，不利于君子守正，大人去，小人來。
解讀
- 否卦下坤上乾，《序卦傳》：“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。”
- 人稟天地陰陽之氣而生，否卦象征天地閉塞，陰陽反背，所以人性不通，謂之匪人。匪，通非。坤卦《文言》說“天地閉，賢人隱”，所以“不利君子貞”，貞，原意占卜，守正，引申為從政。與泰卦相反，否卦坤在下是來，乾在上是往，所以說“大往小來”。
12.2
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人性長，君子道消也。
白話
彖傳說：否卦非是人性，不利于君子守正，大人去，小人來。意思是天地不交，則萬物不通；上下不交，則天下邦國大亂。內陰柔而外陽剛，內柔順而外剛健，內小人而外君子。小人之道在增長，君子之道在衰減。
解讀
- 否卦的彖傳與泰卦的彖傳正對仗，解釋從簡。
- 上下不交，而天下無邦：此否卦證之于人事，君臣上下志不同、道不合，天下人心離散而邦國大亂。
12.3
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
白話
象傳說：天地不交通，是否卦的象；君子由此領悟收斂修德以避開災難，不可謀取祿位而得榮耀。
解讀
儉：通斂，亦可釋為儉樸。辟，通避。否卦象傳與卦辭“不利君子貞”相同。
12.4
初六：拔茅茹，以其匯；貞吉，亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
白話
初九：拔取茅草，根相牽連，同質匯聚；守正吉祥，通達。象傳說：拔取茅草，守正吉祥，由于志向在君上。
解讀
- 否卦與泰卦的初爻爻辭都是“拔茅茹，以其匯”，泰卦初九之象是乾變巽的象，而否卦是坤變震的象。震為萑葦，為蕃鮮，又是初爻，故可引申為茅茹。
- 兩者不同的是：泰卦曰“征吉”，否卦曰“貞吉”。泰時君子道長，故曰“征吉”，否卦小人性長，速進則兇，故曰守正吉祥。所以吉祥，下卦三陰與上卦三陽相應故。
12.5
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
白話
六二：包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達。象傳說：大人閉塞，而通達，是由于小人不敢亂群。
解讀
- 泰卦九二為“包荒”，是天包容地。否卦六二“包承”，是地包天。因六二主宰下卦坤，坤卦小人增長，故曰小人吉。
- 大人閉塞，何以通達？由于六二小人與九五大人相應，既中且正，不在群陰中作亂，所以通達。
12.6
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
白話
六三：包藏羞恥。象傳說：包藏羞恥，由于位置不當。
解讀
- 六三陰爻不中不正，居多兇之位，是小人獻媚于上而不知羞恥也。羞：據甲骨文，以手持羊，表示進獻。后引申為羞恥。
- 此爻未談兇咎，蓋小人以諂媚為好事也。
12.7
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
白話
九四：有所受命，沒有災難，眾人依附而得福。象傳說：有所受命，沒有災難，由于志向在實現。
解讀
- 九四處于互體巽卦，而且變卦也為巽，巽為風，引申為命（見巽卦彖傳：重巽以申命）。又九四在乾卦三陽之初，實力尚未消退，故能奉君命統領群陰，下卦紛紛引導同類依附于九四君子，以同獲福分。
- 疇（chóu），通儔（chóu），同類也。指下卦群陰。 離，附麗，依附。 祉（zhǐ），福。
12.8
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
白話
九五：閉塞休止了，大人吉祥；想到“快要滅亡了！快要滅亡了”，才能做到象系在叢生的桑樹上（一樣堅固）。象傳說：大人之吉祥，是由于正而恰當。
解讀
- 九五陽剛中正，尊居君位，以休止天下之否閉為己任，如商湯武王，有大人之風，必獲吉祥。然而隨時存有戒懼危亡之心，始能永保國家之興盛，如同鳥之筑巢，能系結于叢生之桑樹上，方可堅固無憂。
- 其亡其亡：將要滅亡，指存戒懼危亡之心。如比爾·蓋茨說：“微軟離破產只有18個月。”
- 休，休止。苞桑，謂叢生的桑樹。
12.9
上九：傾否，先否后喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
白話
上九：閉塞傾覆了，先閉塞而后喜悅。象傳說：閉塞最終會傾覆，怎么會長久呢？
解讀
- 上九居否卦之終，物極必反，自然之理，故否極泰來。
- 上九變卦，為兌，兌為喜悅。變卦取變之義，故后喜。
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