解讀易經（第十五卦）——謙卦
十五、謙卦
謙，卦名。本卦是異卦梧疊（艮下坤上）。本卦內卦為艮，艮為山；外卦為坤，坤為地。謙這一卦是六十四卦當中唯一一個六條爻全是吉祥的卦。它的卦象是地山謙，上面是地、下面是山。山本來是高出地面的，但現在卻居在地面以下了，這就是謙虛的表現。謙卦唯一的一根陽爻是九三爻，九三爻居在三條陰爻之下，也表示謙虛。
謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自詡，包容大度，虛懷若谷。《序卦傳》說：“有大者不可以盈，故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應終身奉行的美德。說實話，這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，體現了自然造化的客觀規律，具有普遍的哲學意義，應該提升到宇宙論的層面來加深理解。
就天道而言，其執行的軌跡是“下濟而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補益不足，這就是由謙而亨。就隧道而言，其好氣“卑而上行”，雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢則是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河東注，也同樣是由謙而亨。
就自然造化的客觀規律而言，不外乎陰陽二氣的往來屈伸，“鬼”是氣之往，往者歸也，“神”是氣之來，來者伸也，因而有往必有來，有屈必有伸，為了促使這種運動得以有序地進行，保持生態的平衡，所以也表現為損有余以奉不足，“害盈而福謙”。人性以謙虛為美德，是源于觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示，懂得滿招損、謙受益的道理，憎惡盈滿，愛好謙虛，“惡盈而好謙”。
由此看來，“謙，尊而光，卑而不可逾”，尊者有謙有更光明盛大，卑者有謙也內在地蘊含著崇高的人格，不可逾越，所以這種謙虛的美德是君子所應終身奉行的。
15.1
謙：亨。君子有終。
白話
謙卦。通泰。筮遇此卦，君子將有所成就。
解讀
高亨說：“地卑而山高，地申有山，是內高而外卑。謙者才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高外卑，是以卦名曰謙。”謙，《玉篇》：“讓也。”
15.2
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明。隧道卑而上行。天道虧盈而益謙。隧道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人性惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
白話
《彖辭》說：謙卑，則亨通。天的法則是，陽氣下降，天生萬物，使世界布滿光明。地的法則是，陰氣上升，與陽氣交感，使自然迴圈演化。天的原則是虧損那盈滿的，培補那虛缺的。地的原則是腐蝕那盈滿的，增益那卑微的。鬼神的原則是侵害那盈滿的，降福于謙虛的。人的原則是疾恨那盈滿的，喜歡那謙遜的。謙慮的品德，使尊貴者得到尊敬，使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報的原因。
解讀
濟，《爾雅?釋詁》：“濟，成也。”猶言天生。光，光榮，榮耀。逾，跨越，這里指侵凌。
15.3
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
白話
《象辭》說：本卦外卦為坤為地，內卦為艮為山，地中有山，內高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。
解讀
謙卦艮下而坤上，艮為山，坤為地，地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內蘊高大，這是謙卦的象征。君子觀此卦象，從事社會治理，應該“裒多益寡，稱物平施”。“裒（póu)”是裒取，裒取多者，增益寡者。“稱”是稱量，“平”是公平，稱量財物，權衡輕重，公平施予。這種做法并不是整齊劃一，絕對均勻，而是在利益的分配上進行適當的調節，維持相對的平衡，避免多者愈多，寡者愈寡，富者愈富，貧者愈貧，產生兩極分化。
由于社會成員所處的地位不同，利益分配的差別是普遍存在的，有了差別就有了沖突，然而沖突越過一定的限度，就會對社會共同體帶來危害。沖突的極端激化，將最后導致社會秩序的紊亂以至完全崩潰。因此，為了化沖突為和諧，維持社會生活的正常執行，健康發展，應在承認差別的條件下保證利益分配的公平性。假如聽任差別惡性擴大雖然導致不平，反之，假如人為地強行鏟除差別，同樣會導致不平。這就是謙卦所闡明的“裒多益寡，稱物平施”的道理。
15.4
初六：謙謙，君子。用涉大川，吉。
《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
白話
初六：謙讓，再謙讓，這才是君子的風度。具有這種品德，即使冒險涉水過河，也是吉祥的。《象辭》說：十分謙讓的君子，就是從謙讓入手進行自我修養。
解讀
用，猶利。卑，謙卑。牧，《說文》：“牧，養牛人也。”養牛謂牧，人的自身休養亦可稱牧。
初六，一開始就吉，由于它居在最下邊，是個謙謙君子，是最謙虛的，以這種謙虛之心渡河，這個“渡河”指的是做事業，一定能夠成功，為什么呢？由于它處于最低的位置，可以自己制約自己，謙虛謹慎。
15.5
六二：鳴謙，貞吉。
《象》曰：“鳴謙貞吉”，中心得也。
白話
六二：明智而謙讓，卜問得吉兆。《象辭》說：明智而謙讓，心正而吉祥，由于六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。
解讀
嗚謙，沙少海先生說：“嗚，聲假為明”。明謙，狁言明智的謙讓。
爻辭“貞吉”為貞兆辭。‘貞，卜問。《象辭》釋“貞”為中正。中心得，猶言心得中。此以六二爻象、爻位為據。
六二，這一爻居中，而且得正，這種人出名了照樣還謙虛。在社會上出了名仍然謙虛的人實在是太少太少了，有了一點點名就不曉得姓什么了，因此最終其名聲、事業往往都是短命的。歷史上的道家取名字往往喜歡用“鳴謙”，或者“謙”，可見“謙”不僅是儒家而且也是道家所提倡的一種美德。
15.6
九三：勞謙，君子有終，吉。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
白話
九三：勤勞而謙讓，這樣的人將有好結果，凡事吉祥。《象辭》說：勤勞而謙讓的君子，萬民敬服。
解讀
九三，一個人有了功勞仍然謙虛，而且保持始終，真是太不容易了。對這種人老庶民當然會心服口服。假如有了功勞而不謙虛，那老庶民也不會服你。
15.7
六四：無不利，撝謙。
《象》曰：無不利，撝謙，不違則也。
白話
六四：無所不利，只要奮勇直前而又謙虛謹慎。《象辭》說：無所不利，只要奮勇直前而又謙虛謹慎，由于這樣才不會違犯法則。
解讀
撝(huī)，沙少海先生說：“聲借為揮。《說文》：‘揮，奮也。’”即奮勇。
六四，這時已進入了人生的第二個階段、一件事情的第二個過程，它照樣是謙虛的，而且不僅沒有減少，反而把它發揮了、發揚了，因此就無不利。
15.8
六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
白話
六五：貧窮是由于敵國的侵掠，應該對之討伐，無所不利。《象辭》說：筮遇此爻有利于征戰討伐，由于是征討不服從王命的人。
解讀
不富，即貧窮。以，由于。鄰，鄰邑，鄰國。
六五，這一爻的爻辭中沒有說一個“謙”字，只說“不富”，不富也是謙。六五爻的鄰居是六四爻和上六爻，這兩條都是陰爻，都是不富的，也就是它與它的鄰居一起不自滿，虛懷若谷，這樣用謙虛之心來討伐那些不謙虛的、驕橫不順的人，就可以無所不利。
15.9
上六：鳴謙，利用行師征邑國。
《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師征邑國也。
白話
上六：明智而謙讓，出兵征伐邑國自然獲勝。《象辭》說：明智而謙讓，尚不能感化邑國得行其志，就可以出兵征討邑國。
解讀
嗚謙，即明智而謙讓。詳見前注。②行師，猶言出征。邑國，諸侯封國。
上六，雖然沒有直接說“吉”，但說可以去征討邑國，當然也是吉祥的。經過了六五爻去討伐那些驕橫不順者之后，當然也就名聲在外了，然而照樣謙虛，用這種謙虛之心帶領戎行打仗，自然能夠取得勝利。
謙卦總的來說要求大家從一開始就要謙虛，一直到最后出了名都要謙虛。雖然六個階段都要謙虛，然而每個階段的謙虛是不同的，它的次序是謙謙、鳴謙、勞謙、謙、虛謙、鳴謙。
有兩次出現鳴謙，一個在六二爻，一個在上六爻。六二爻指的是剛出名時，到上六爻是最終出名，兩者出名的時段不同，然而都要謙。只要謙虛，做什么事都是吉祥的。這個卦說實話體現了老子一切從陰性入手、以柔克剛、以下勝上的思想，這樣去找事做人肯定能成功，這是一種大策略、大智慧。
曾國藩就是一個典型的例子。一開始時他是完全用儒家的那種發奮圖強的精神，并用法家的嚴厲手段帶兵，結果基本上都是打敗仗。后來他得到了一本宋版的《道德經》，一看之后頓然開悟，覺得要謙卑、要低下，于是他采用道家以柔克剛、以下勝上的做法，非常謙虛，求助于左宗棠。而當時左宗棠還是非常自負的，他給自己取了一個字“今亮”，當今的諸葛亮啊。就由于曾國藩的謙虛感動了左宗棠，終于得到左宗棠的支援，此后才開始打勝仗。
現實中也有很多例子，只要虛心，往往會得到別人的支援。因此謙卦的精神，謙卦的品德，大家一定要好好學習。然而要留意，不要去偽裝謙虛，不要做偽君子，而要真正從內心出發，做一個真正的謙謙君子，這樣肯定能受到別人的尊重，肯定能成功。
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)