解讀易經（第二十卦）——觀卦
二十、觀卦
觀卦是易經的第二十卦，這個卦象和臨卦正好是顛倒的，它上面是風、下面是地，風行地上，風地觀。“觀”字意思是觀察，繁體字寫作“觀”，《說文解字》上說是“諦視也，從見，雚聲”，“雚”表示聲音，“見”表示含義，是個形聲字。這個“觀”字尤其重要，它具有方法論的意義。“觀”指各種觀察物件和觀察方法，包括宏觀、微觀、上觀、下觀、觀物、觀人、觀事，最重要的是觀心。邵雍寫的《皇極經世書》就分為兩部分，一部分叫《觀物內篇》，一部分叫《觀物外篇》，這個觀物不是用眼睛來看（以目觀物），而是專心在看（以心觀物），最后連心都沒有了，是要用物來看（以物觀物），徹底和它融合為一體。
觀這個卦象告訴我們怎樣才能正確地去理解、觀察外物，怎樣才能將主觀與客觀的東西相融合。教給我們一種方法，因此這一卦尤其重要。你想一想“卦”不就是觀出來的嗎？誰觀出來的呢？是我們的祖先伏羲。“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”，可見卦象都是觀出來的。
那么這個卦教我們怎么觀呢？從卦辭中可以看出觀察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。這里提到了“盥”和“薦”兩種祭奠禮節。“盥”是把酒澆在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在這里不是洗手，而是用杯子盛了酒澆灌到地上進行祭奠。“薦”是進獻的意思，古時侯的祭奠是先把酒灑在地上，然后把犧牲供奉上去，犧牲就是祭品，牛羊豬為犧牲。這個觀卦本來是先觀“盥”，后觀“薦”，然而后來不用觀“薦”了，觀了用酒澆地的儀式就行了。為什么？由于心中已經升起了一種敬仰之感了。我們現在觀察古代人，例如看古書吧，就一定要如陳寅恪所說，與古代人處于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，對祖上要有敬畏之心。這里的祭奠主要是祭祖，然后是祭外在的神，后來儒家演化為祭先祖，無論祭什么，心中都要有敬仰之感。觀事、觀物、觀人都要有一種敬仰之感，不要輕易地去否定什么，瞧不起什么。
這是教我們一種觀的方法，以物觀物，再專心觀，最后徹底都空了。《孟子.盡心》中就說“盡其心知其性，知其性則知天矣”，這是這三個過程，先要盡心才能知性，知了性才能知天。當然首先要盡心，要窮盡自己的心智。這一篇有一句很有名的話“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，這里的“小”是意動用法，登上了東山（沂蒙山）觀魯國，覺得魯國太小了；登上了泰山觀天下，覺得天下太小了。孟子還說“故觀于海者難為水”，觀到了海的人再去觀水就覺得水不值得一觀了。接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，一定要觀看它的波濤，波濤有什么特征、形態，這個觀是要動態地觀，除了要觀察它的形態變化之外，還要觀察它的宏大。從觀察者來說，一是要有變化的心，要用動態的方法來觀；二是要有寬廣的襟懷胸襟，用寬廣的視野來觀，這樣就不偏了。因此只要認真觀了這個以酒灑地的禮，心中就能升起一種敬仰之感。
20.1
觀。盥而不薦，有孚颙若。
白話
觀卦：祭奠時灌酒降神而不獻人牲，由于用作祭奠的俘虜的頭部腫了，不能用作祭品。
解讀
觀，卦名。本卦為異卦相疊（坤下巽上）。本卦下卦為坤，坤為地；上卦為巽，巽為風，風行大地，吹拂萬物，喻君王巡視邦國，觀察民情，施行德教，風化社會，所以卦名曰觀。觀，《說文》：“諦視也。”含觀察、觀看二義。
盥，當讀為灌，祭奠時用酒灌地以迎神。薦，獻，指獻牲。孚，同俘。颙(yóng)，《說文》：“大頭也。”孚顧，指俘虜的頭被打腫了。
20.2
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。
白話
《彖辭》說：君王在上，遍觀臣民。下卦為坤，義為柔順，上卦為巽，義為謙遜，觀卦有柔順謙遜的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五陽爻居于群陰爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名為觀。“國君祭神，灌酒而不獻牲，然而虔誠而又肅敬。”臣民觀摹而感化。看到四時執行井然有序，就能觀察到上天神秘的原則。圣人根據神道來制定教化萬民的理論體系，天下就能馴化服從。
解讀
大觀，遍觀，普遍觀察。中正以觀天下，此以九五、六二爻象爻位為據。觀的九五為陽爻而居上卦中位，六二為陰爻而居下卦中位，是為得位，像君臣各得其位，各 司其職，所以說“中正”。九五陽爻之下分列四陰爻，像君臨萬民，俯祭民情，所以說“觀天下”。《象辭》釋“孚”為誠信，釋“颙”為恭敬，與經意不符。 下，臣民。化，感化。忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
“觀”，包含動詞、名詞兩用，作動詞用的觀是以我為主去觀察外在的物件，作名詞用的觀是我成為一個客觀的物件為人所觀。對于一個居于上位的君主來說，兼有觀字的兩層含義，一方面要以上觀下，觀察民風民俗以檢驗政治的得失，另一方面也要重視自己的儀表品德，塑造一個良好的君主形象為下所觀，成為民眾瞻仰悅服的物件。對于居于下位的臣民來說，則是側重于以下觀上，根據不同的地位和角度觀察民主的政治作為，得出不同的觀感。
“盥而不薦，有孚顒若”，這是說君主通過主持祭禮來塑造自己的形象，為下所觀，使瞻仰的人受到感化。“盥是將祭而潔手之禮，“薦”是祭奠中奉獻酒食之禮。在行盥禮時，“有孚顒若”，“孚”是虔誠，“顒”是肅敬，此時君主親身主持，使人們感受到自己虔誠肅敬的風貌。盥禮之后，繼以薦禮，此時俎豆雜陳，禮節繁多，君主不再親身主持，請人代勞，目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。
從卦爻結構看，觀卦是陰長而陽消之卦，下之四陰漸長，上之二陽將消，然而九五仍居于至尊之位，“大觀在上”，因而應尤其重視樹立自己的形象，站在“坤道設教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊含在宗教祭神儀式中的人文精神，也指天道執行至為神妙的自然規律。當君主以虔誠肅敬之心主持盥禮，并且以這種心態嚴格遵循四時迴圈不出差錯的自然規律，設為政教，化民成俗，這就是“神道設教”，可以得到天下人的信服。
20.3
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民，設教。
白話
《象辭》說：本卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，風行大地吹拂萬物，這是觀的卦象。先王觀此卦象取法于周流八方的風，從而巡視邦國，觀察民情，推行教化。
解讀
省，《說文》：“省，視也。”方，邦國。
觀卦巽上坤下，巽為風，坤為地，有風行地上之象。先王觀此卦象，推天道以明人事，體會到推行政治教化的道理，“省方觀民設教”。“省方”是省視四方，“觀民”觀察民情，“設教”是設立政教。為了設立政教以教化民眾，首先必須全面了解四方的民情，把握真實的情況，做好以上觀下的預備工作，而不能憑個人的意志主觀武斷地設立。只有順應民風民俗文化傳統，針對實際存在的問題，設立政教為下民所觀，才能如同風行地上那樣，周及庶物，鼓動化育，取得民心，發揮潛移默化的作用。
20.4
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人性也。
白話
初六：愚蠢近視，對一般庶民來講尚無大礙，但對于擔負政治責任的君子來說，將會鑄成大錯。《象辭》說：初六爻辭講，愚蠢近視，這恰是小人們的思想特征。
解讀
童，孩童，這里喻指幼稚無知。
初六，“童觀”指不全面地觀察。小孩子觀察事物的最大特點是細致、細膩，但往往不夠全面，不夠宏觀。初六爻就比如人的孩童階段，剛開始，而且為陰爻，因此特指女孩子。
20.5
六二：闚觀，利女貞。
《象》曰：闚觀女貞，亦可丑也。
白話
六二：囿于一孔之見，這是有利于女人的貞兆。《象辭》說：女人窺視男人，即使品行貞正，亦屬可丑的行為。
解讀
闚，寫窺同，窺觀，猶言從門縫或孔**中視物，即一孔之見。闚觀，《象辭》釋為女人暗中觀察男人，把經意中屬于熟悉論范疇的觀察狹隘化了。
六二，又進了一步，但還是奼女。古時侯女子足不出戶，只能從門縫里去偷看，因此視野不開闊、不全面。對女子來說是有利的，但對男人來說是不利的。
20.6
六三：觀我生進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
白話
六三：觀察親族的思想動向，從而決定為政的措施。《象辭》說：觀察親族的思想動向，從而決定為政的措施，這才未失去用人行政的正道。
解讀
我生，猶本姓，這里泛指親族。
六三，初六爻到六三爻都是陰爻，但它們的位置不同，一個是在最下面，因此像孩童一樣“觀”，一個放在第二位，在中間，也就是在家里面，因此像奼女那么窺視。到了六三就到了下卦的最高位，固然也是女人，但要更成熟一些，懂得就觀察自己的生活方式并反省自我行為，然后才決定進退，這樣是有好處的，一定要從自我的內心來觀。
20.7
六四：觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
白話
六四：觀察國家政績風俗的輝煌表現。筮遇此爻，有利于朝覲君王。《象辭》說：觀察國家政績風俗的輝煌表現，此來者為國賓。
解讀
- 國之光，國家最可寶貴，最可玄耀的東西。
- 賓，賓客。這里用如動詞，指作客。賓于王，猶言朝覲君王。
- 尚，即上。尚賓，即上賓，猶言王室之賓客，國賓。
六四，恰好處在九五爻的下方，就似乎在輔佐這個大王。那么在六四爻這個位置應該怎么觀呢？就是要觀察到國家的光明的一面，但不即是說黑暗的一面就不觀察了，而是說要用光明之心觀察國家，假如用黑暗的心來觀察，那么任何東西都是黑暗的。有這么一個故事，一個母親有兩個兒子，大兒子賣傘，小兒子賣扇。晴天時她就發愁大兒子賣不出傘，雨天又擔心小兒子賣不出扇子。她應該換個角度去看，晴天小兒子賣扇賣得好，雨天大兒子賣傘賣得好，這樣心情就好了。用不同的心觀察同一個事物得到的結果是不同的，故而要用光明之心來觀察事物。
20.8
九五：觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
白話
九五：善于觀察親族之意向，君子可以無過錯。《象辭》說：觀察親族之意向，就是觀察天下萬民的意向。
解讀
九五，此處的“觀我生”與六三爻的“觀我生”不一樣，它們的主語不一樣，動作的發出者不同。六三爻是一個陰柔的人在自觀，觀心；而九五爻是一個剛健且居于君位的人在觀，這個人更要留意“觀我生”。一個剛健且居于君位的人觀察自己的行為和心理，觀察之后要改過揚善，體察民心，這樣才會無咎。
20.9
上九：觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，志未平也。
白話
上九：觀察其他部族的意向，君子可以無過錯。《象辭》說：觀察其他部族的意向，是由于尚未全面摸清情況，心不踏實，決心難下。
解讀
其，他。其生，猶言他姓，與我生相對而言，泛指其他氏族，部落。
上九，居于最高位，一定要觀察人民的行為，觀察下屬的反映，否則就會脫離人民，脫離下屬。
朱熹的學生曾問朱熹說，觀卦六爻一爻勝似一爻，“其所居之位愈高則所見愈大焉”，那么是否觀察者的視野越開闊或所居地位越高，所見的東西就越來越大呢？朱熹回答說，觀卦下面的四條爻全是陰爻，上面兩條全是陽爻，因此分為兩組。他說“上二爻義自別”，上面兩條爻意思不一樣，有區別；“下四爻所居之位愈近，則所見愈親切”，下四爻越來越往上，到了第四條陰爻，它和九五爻最接近，因此下四爻確實如他學生所說那樣，然而到了上面兩爻性質則變了，變為剛爻成了君主了，就不是位置越高看得越遠了。
從觀卦我們可以得到什么啟示呢？最重要的就是要專心去觀察，要用敬仰之心，不能帶有私心，要以客觀的、中正的心來觀察天下。用不同的心態去觀察，得到的結果也不同。此外，居于不同的位置具備不同的才能，就要用不同的觀察方式，要避免“童觀”“窺觀”。還有，每一個人尤其是領導者，要經常觀自己的內心、觀自己的生活方式、觀自己的行為得失，這一點非常重要。不要總是觀別人的不足，要多觀自己的不足，然后才能改正。
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)