李道真：神傳文字藏天機（六）
古文語法很少，隨意而用，所以承載的內涵大
七、古文與今文
先說一下現代白話文與古文的根本區別，現代文與古文有兩大區別：
一、現代文語法多，死板，像籠子一樣，將現代文固定死了，所以能承載的內涵變小了。古文語法很少，非常自由，隨意而用，所以承載的內涵大。
語法就是語言的法律、法則，是限制語言的，將語言秩序化的。沒有語法不行，沒有語法那就形不成詞，組不成句，更成不了文章。沒有語法，無法表達，所以必須有語法。
那古文與今文的語法差異在哪呢？
打個比方：法律是限制人的言行的。唯有在人心生惡，要做壞事的時候，才需要法律。
在古時候，人心很淳樸、善良，社會道德很高的時候，夜不閉戶，路不拾遺，那個時候幾乎是沒有什么法律的，非常少，只有非常簡單的幾條王法。
而現在，人心不古，人心變得非常復雜，崇尚暴力，爾虞我詐，社會道德非常低，所以就必須制定許多的法律來全方位約束人，將人關進籠子里，把人從表面上看死。即使是這樣，還是不斷有人在鉆法律的漏洞，或在法律看不見的地方做壞事，所以法律還在不斷地增多，不斷補充，最后將有一天，法律會形成一張天羅地網，將人類死死封住，人類將沒有喘息的機會，自己把自己當作野獸關死在籠子中。具體請參閱《治國大道》系列。
這個原理可稱為溢位法則。
就像法律，它其實是建立在人類道德法則之外的外層法則。人類自身的道德是內層法則，是根本。人的一切言行都是受人心道德所約束的，在任何法律看不見的地方都是如此，只有當人心道德不行了，不能約束人的言行時，才需要外層法則來約束溢位的部分，就產生了法律。
這溢位的部分，如果沒有法則來約束，就會胡來，失去秩序。那么就需要建立外層法則來約束這溢位的部分。所以內層法則強大時，外層法則就弱小，內層弱小時，外層就相應強大，它們是此消彼長的關系。若內層法則足夠強大，足以約束一切時，就不需要外層法則。所以人心道德高尚時，法律就少而弱、甚至沒有法律；道德不行時，法律就多而強。
古文和現代文的語法就是如此。語法相當于文章的外層法則，制約于文章內層法則的溢位部分。那內層法則是什么？內層法則就是文章的基本構成元素其本身的道。
那古文和現代文的基本構成元素是什么？這就引出了古文與現代文的第二個根本區別：
二、古文的基本構成元素是字，現代文的基本構成元素是詞。將古文拆開，是一個一個的字（除典故、成語等專用詞外），解讀古文必須一個字一個字去讀。而今文拆開，只能拆成一個一個的詞，再拆文章就解體了，沒有任何意義了。
詞雖然是由字構成的，但字和詞的區別太大了。打個比方：就像原子和分子。分子雖然是由原子構成的，但是它們的能量相差太大了。一顆原子彈可以摧毀一座城市，而同樣份量的炸彈，只能炸很小的一塊地方。
古文的字和今文的詞，其能量、內涵的懸殊就有這么大，下一章的說詞系列就是將詞解構為字，再重組為詞，將能量釋放出來。
中華文化源自于神傳，中華文字亦是如此，它是中華文化的載體，對應到很高維度中的文字，玄奧莫測，不是凡人所能理解的。
要了解古文的字本身所隱含的道，要解開這個字，得從這個字的源頭開始，這個字是怎么造出來的，查查它的字源，查甲骨文、金文、篆體等，看它的起源和發展演變過程，了解字的本義。
知道了本義是第一步，這是解開了這個字的道源，還要結合這個字的發展演化過程去解讀它后天的內涵和變化義。
首先根據這個字的本義，根據它的道源，去無限拓展和引申，這就是這個字的先天內涵，是它本義所涵蓋的范圍，是它的能量場。就像一塊磁鐵一樣，這塊磁鐵就是這個字本身、本義。而它所引申、拓展了來的意義，就是這塊磁鐵周圍的磁場，可延伸至無限遠。越近磁力越強，越遠磁力越弱，直至淡化消失。凡進入其場范圍內的，都受其磁力作用，都屬這文字的內涵所涵蓋的范圍，也就是這個字的字像。
然后還要結合這個字的發展演化，了解其發展過程中產生的變化，生成的一字多義、變化義等去解讀。這是后天附加內涵。
古文中的每個字它所拓展、引申、變化等方式所隱含的全部內涵，就是這個字的像，相當于一個世界，里面包羅萬物。這個字相當于是這個世界的王和主宰。用了這個字，就牽動了這個世界，等于把這個世界引用了。
而現代文的基本單位是詞，它的意義基本是固定的，是死的，這在前章中已論述。也就是說，現代文的詞方向是固定下來的，只有單一的指向。而古文的字，則沒有固定的指向，其方向是無限擴充套件而變化的。詞是由字構成的，雖然字的內涵非常大，是一個世界，但是字一旦構成了現代的詞后，就將意義和方向固定下來了，單一化了，內涵被封住了，封在了內層。
打個比方：古文的字是天上的飛鳥，大海的游魚，是活的。而現代文的詞，是鳥籠和魚缸，是固定死的。古文的字可在它的能力和內涵范圍之內，無所不在，任意翱游，從心所欲。而現代文的詞只有一個固定的狹小空間。
所以古文的字，它本身就包納著巨大無邊的內涵和道，也就是說它的內層法則非常強大，所以它的外層法則就相對很弱小，因此古文的語法非常簡單、自由，隨意而用。
而現代文的詞，它的內涵被封住，意義固定死了，方向單一，內層法則太弱小，所以外層法則就相應強大，因此現代文的語法龐雜而死板。
現代人讀古文，基本上是把古文翻譯成白話文來讀。這種方式對嗎？肯定不對。
打個比方：古文就像是一條河流里的游魚，將它翻譯成現代文以后，相當于將這條魚抓起來，裝進魚缸中，從而丟失了整條河流。
我們從史料中可知道，古人讀書的時候，搖頭晃腦，抑揚頓挫，情不自禁，現代人不理解這些。現代人讀書不會這樣，因為現代人根本無法體會古文的精微與玄妙。等哪一天，能夠真正感應到古文的內涵和玄妙、能與古文相通時，你也會讀得情不自禁的搖頭晃腦，心中生出莫名的喜悅。
古代儒生學習古文，那是經過多年痛苦的積累和孕育，才能達到內像與外像相通而豁然開朗。現代人根本沒有這個時間去從頭積累、孕育，對古文又理解不了，而翻成白話，內涵又都丟失了，變得枯而無味。那有沒有比較取中一點的讀古文方法？
讀古文首先必須明白“兩境”。
何謂兩境？其一曰語境，其二曰意境。
語境就是古文通篇文字所表達的整體意思范圍，以及作者寫文章時所處的環境與針對的物件。意境就是古文背后所表達引申出的內涵。
打個比方：古文是河中游魚，那語境就是河流，游魚雖然是活的，但無論怎么游，都不可能游出河去，河是它的范圍。所以古文文字所表達的內涵雖然無限寬廣，無數方向，但不可能超出語境，在語境范圍內的內涵都可保留，超出語境的內涵都可舍去。
如果順著這條河流一直追尋下去，可能會發現世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追尋下去，會發現河流最終流向了大海。這個桃源和大海就是古文的意境，是背后引申出的內涵。
古文的表達和內涵，雖然是無邊無際的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一樣深遠廣大。這取決于寫文章的人的層次和境界，取決于他的智慧和內涵。如果作者的智慧和內涵像大海一樣廣袤無邊，那么他寫的文章意境就可能是無邊的大海。如果作者的內涵和智慧，只有魚塘那么大，那么他寫出的文章內涵最大也只能是魚塘，這只與作者的修為境界有關，與古文無關。
也并不是內涵如大海的文章，人人都能讀出整個大海來。這取決于讀者的智慧、容量和悟性，與讀者自身有關。如果讀者的智慧、容量只有魚缸大小，那么意境如大海的文章，他只能讀出魚缸來。因為他只有這容量，內涵再大，他頂多也只能舀出一魚缸的水。
所以古文的解讀非常重要，現代人解讀古文尤其是圣人的經典，往往是把大海裝進了魚缸里，而且將這當作了全部大海。這還算好的，最可怕的是曲解和誤讀。
（待續）
文：李道真
源自：看中國（原文）