金鎖玉關談《道德經》中對人生的解讀
柔弱不爭是道教修養自我，處世生活的教義，太上老子從對自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了“柔之勝剛，弱之勝強”和“人之生也柔弱，其死也堅強”的道理。
所以“道”以柔弱為用，道教徒通道學道，以柔弱的教義思想規范和修持自己，是非常必要的。柔弱這個詞，從字面上來說似乎表現的是脆弱沒有精神，但在道教教義思想中卻并不僅是字面的意思，其精神實質主要反映在以下幾方面。
一、甘愿付出，不求回報
《道德經》第八章：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意為水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。
為什么處在眾人都不愿去的地方還是接近大道呢？因為水本來是干凈純潔的，但為了凈化它物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質，這種品質在《道德經》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方。
《道德經》第七十八章寫到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”意為：“天下最柔弱的莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。”那洪水泛濫時，什么東西能抵擋住它呢？再看，屋檐下的點滴雨水，日復一日，就能把一塊堅石滴穿。由此證明，水是世界上最柔弱的東西，卻能摧毀世界上最堅強的東西。這不就是柔弱的作用嗎？
在柔弱與剛強的對立中，修道之人甘愿居于柔弱的一端，正是因為“柔弱”的東西，由于它的含蓄內斂，往往較富韌性；而“剛強”的東西，由于它的彰顯外溢，往往暴露而不能持久。所以，人應該追求的是內在的堅韌，而不是表面的剛強。由此可見，“柔之勝剛，弱之勝強”之道在現實生活中是普遍存在的現象。
《道德經》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特征。我們總是強調要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻的精神是源于萬物本原的“道”的特征。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會煥發蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他們的精神狀態符合了萬物本原“道”的特性。所以人生要成功，就必須把柔弱的道性變成自己內在的品質，永遠銘記要自己物超所值，永遠想到自己所做的比想得到的要多得多。這樣，人就不會離成功太遠。
二、忍耐功夫，實在可貴
人生有很多不如意，不痛快，這時，忍是非常重要的。很多時候因為小事忍不住而害了大事，這就非常不值得了。
《道德經》四十一章：“弱者，道之用。”意為：保持柔弱的地位是“道”的運用。老子認為，宇宙萬物繁盛的反面——靜柔之處往往蘊藏著無窮的生命力。事物總是向對立面轉移的，陰極陽生，陽消陰長，物極必反。”
故解決問題的訣竅就在于從事物的反面或反方向入手。因而我們應學會“強大處下，柔弱處上；”要“知其雄，守其雌，為天下溪，知其榮，守其辱，為天下谷，”溪、谷為謙和柔弱之謂。當你不愿讓命運來主宰你的一切，但又沒有扼住命運咽喉的本領時，切記應當學會忍耐。
儒家和道家都強調忍耐的重要，只有忍到最后一刻才會發生意想不到的變化，才能有希望看到轉機。或許你仍在向往一帆風順，可是面對曲曲折折的人生，所謂的一帆風順只能是心靈的一種慰藉而已，惟有奮斗不息才能夠讓你成為命運的主人。而在這一步步的努力中，你必須學會忍耐。
忍耐不是逆來順受，屈服于命運之神的支配與調遣，讓歲月的滄桑把自己的追求一點點地消磨掉而功虧一簣，這都是因為不懂得忍耐的真正含義，而堅韌不拔地追求并排除萬難有所超越才是忍耐。忍耐不是消極頹廢，也不是悄然降下信念的帆；忍耐是考驗意志、毅力、檢驗成功的一種方式。
柔弱不爭是道教修養自我，處世生活的教義，太上老子從對自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了“柔之勝剛，弱之勝強”和“人之生也柔弱，其死也堅強”的道理。所以“道”以柔弱為用，道教徒通道學道，以柔弱的教義思想規范和修持自己，是非常必要的。柔弱這個詞，從字面上來說似乎表現的是脆弱沒有精神，但在道教教義思想中卻并不僅是字面的意思，其精神實質主要反映在以下幾方面。
三、寬容待人，以善為本
在成功的道路上，我們難免與別人產生誤會、摩擦，如果不注意，仇恨袋便會悄悄成長，最終導致堵塞了通往成功之路。所以我們一定要記著在自己的仇恨袋里裝滿寬容，那樣我們就會少一分煩惱，多一分機遇。
《道德經》第八章“心善淵”。意為：“心胸如水一樣虛靜深遠。”老子認為：人應該寬容，讓心胸如水一般虛靜深遠，包容一切，也能化解一切。寬容待人，就是說做人要心胸寬廣，忍耐性強，對人寬厚、容忍。一個平時寬厚的人，順利的時候可以與之共同奮斗，困難的時候人們也會去幫助他。
在今天社會中，有些人看到別人升遷了，就認為那是溜須拍馬的結果；看到別人發財了，就認為是幸運，或者是違法犯紀所得……其實每個人的成就都與他自身的努力密不可分。但如果缺乏寬容之心，你就看不到這些，這樣你將無法處理好人際關系，而且也喪失了學習別人優點的機會。
當然，確實有一些人靠著出風頭、溜須拍馬、吸引上司的注意力，或者有些人靠著裙帶關系成為紅人，平時的工作都是你做的，但得到提拔的卻是他們；得到高薪水的也是他們。然而這時你也一定要寬以待人，而不要嫉妒他們。否則會因心胸狹窄，處處提防，孤獨而陷入憂郁和痛苦之中。這樣人與人之間就會因為一些無法釋懷的齟齬而造成永遠的傷害。
《道德經》四十二章說：“物或損之而益，益之而損。”意為：“事物有減損了反倒增加，有的增益了反倒減損。”老子認為：“善待人、肯為他人付出的人，不會因為付出而使自己受損，反而會使自己得到更多的回贈。”因此，我們的心胸就要寬容，要有愛心和善心，不要在乎自己的得失，給別人留一條寬闊的道路，其實就是給我們自己留路。
因而，我們就要大量地給予他人以愛心、善意、寬容、扶助來合乎老子所揭示的“天道無親，常與善人”的真諦。使我們的“人之道”與“天之道”結合在一個“善”字上，而善即是“善以人合天，才能天道合人”，能善于自我而合道，用真正的善心遵循客觀規律辦事，寬容坦然地對待面前的一切，化解矛盾，贏得友誼，主動的關心和幫助別人。如果你是這樣的人，一定會為人所喜歡，受人尊重；別人也樂意為你提供機會和幫助。所以，“寬容待人，以善為本”的人更容易成功。
四、面對競爭，不爭而善勝
無論在自然界，還是人類社會，還是商場競爭，還是體育競技，到處都充滿各種對手，存在激烈競爭，這是自然的，無可非議，重要的是我們該如何面對？在面對競爭對手時，人應該明確真正的對手是誰？應與之競爭的是誰？要戰勝的是誰？明確這一點，最后勝利的法寶是“不爭而善勝。”我們都知道，勝利的獲得是需要一種振奮精神的，而促成持續進步的振奮是來自于人對自己的有效控制，即“自勝者強。”所以真正的對手是自己，要競爭的就是阻撓自己成功的內心干擾，要戰勝的就是自己的弱點。
一門心思地想戰勝對方，這就是“有為”，這決不是明智之舉。風云突變就會使人的精神處于緊張之中，而導致心身內耗，患得患失，這反而不利于客觀地看問題和能力的正常發揮，不想去戰勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內心保持清醒的狀態，這就能有效克服自己的弱點，能冷靜地與客觀變化相適應，從而“無為而無不為。”
所以在競爭當中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和戰勝對方上面，而是注意保持自己內心的清靜無為，對成功與勝利無所謂，以“無為”的心態去面對，這樣你才能最大限度地發揮自己的能力，因而能“無不為。”
在《道德經》里有這樣一句話：“戰勝，以喪禮處之。”這里指的是在戰場上，意思是：打了勝仗，就用喪禮來處理。為什么？因為你勝了，就意味著對方的不幸，故應用喪禮對待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關懷的，并不是不要勝利，而是并不把勝利看成至高無上的。那么引伸到日常現實中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對手同樣以必要的關懷，而給對手以必要的關懷才是真正成功者的風范。
“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”成功者的風范并不是以勝利為唯一標志，就是處于下風，或失敗了，仍然有著出自內心的坦然。“夫莫之命，而常自然”，其實這樣的心態更是成功的心態。很顯然，這樣的心態是建立在慈善和愛的基礎上的，所以“不爭而善勝”的本質還是人的內心慈善使然。
五、成功的定義
成功是不是意味著掙更多的錢，身居高位和手握大權呢？在《道德經》看來，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來的擁有，他可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功。
《道德經》里的成功是“自勝者強，道法自然。”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”意思是：住在別人不去的地方，不出風頭，不突出自己，心情舒暢深遠，經常給別人以仁愛，老子的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強，出動又善于選擇時機，不與人爭斗，所以無憂無慮。
一個達到這樣境界的人難道不算成功嗎？這是金錢、地位和權力所能夠換得來的嗎？當一個人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢以及時間時，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”，（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強”；而正確地管理自己的金錢就意味著節儉，仁愛和富有遠見；正確管理自己的時間意味著智慧、實干和值得信任。
按照現代的標準，這就是道德水平、情商、智商和能力非常高的人，這就是“道”的意義上的成功！因此，成功最重要的標準在于擁有一個不隨環境、金錢、權力、地位的變化，只屬于心靈素質里的某種堅韌的東西。
源自：金鎖玉關