孔子三見老子，老子三段話，道盡天道玄機

第一次會面

歷史上孔子第一次會見老子時，老子還在周王朝藏書室中做史官。這次會面孔子除學到了很多禮制制度外，對孔子感悟最深的應該是老子的這段話，這也正是“上善若水”的精髓。

兩人離別時，老子指著黃河說道：“你為何不能學習水的德行呢？”

孔子不解，問道：“水的德行又是怎樣的？”

老子回答說：“善行的最高境界就像水一樣，滋潤萬物而不爭名逐利，處于天下眾生所厭惡的地方，反而更接近于道，這是謙虛的德行。江河之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為它善于處在下游的位置上，成為百谷之王。

天地之間，最柔弱的東西莫過于水，但是它卻能穿透最堅硬的事物，水滴石穿。可見，柔能克剛，弱能勝強。不見具體形狀的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去。由此可知，無言的教化和無為的益處更甚于有為。”

孔子恍然大悟，說：“先生的話使我茅塞頓幵。天下之人都高高在上，只有水處在下方。天下之人都喜歡安逸，只有水處于艱險；天下之人都喜歡潔凈，只有水處在污穢之中。水趨向的處境都是天下人厭惡的，所以沒有人能與之相爭，這就是最高境界的善。”

老子接著說：“當你不與天下人相爭時，天下將沒有人能與你相爭，這就是效仿水德行事。水最接近于道，道無處不在，水無所不利。水避高趨下，從不回流，善于利用地勢的起伏。你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平靜，卻是那樣的深不可測。

水也會有流失，但卻從不會枯竭。默默無聞的滋潤萬物，卻不求回報，這就是水至善至仁的品格。它遇到圓形障礙就繞其而行，遇到方形障礙就折回而走，遇到堵塞就暫時停止，一旦出現決口就浩蕩奔流，這就是水的信譽。

它能洗滌骯臟污穢，能使崎嶇的地勢趨于平緩，這就是水的能力。它用浮力載物，用清面照人，用堅毅的恒心克服障礙，這就是水的長處。它日夜而人、賢人和聰明的人都善于選擇時機，能隨機應變、順天應時，就像皓皓明月，靜觀世事滄桑。

你現在冋去，應該戒驕戒躁。要不然，你人還沒到，名聲就已經傳來，身體還未動，聲勢已經先行，張張揚揚，就像老虎走在大街上。這樣，誰還敢用你呢？”

孔子聽后恍然大悟。

兩人第二次會見，是在老子辭官回到故鄉苦縣曲仁里。這次會見，兩人談到了仁義，但老子并沒有認同孔子所言的仁義。在老子看來，這擾亂了人的本性，人應該順應自然。

老子說：“人出生在世界上是—種自然現象，因此人的行為也要順應自然規律。你看，天地按自然規律執行，日月星辰按次序周而復始的運轉，飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處。這并不是人為的刻意安排，而是它們遵循自然之理，按天性生存、發展。

人生于宇宙之間，和天地萬物一樣有屬于自己的生存之理。人的生、死、榮、辱，都應遵循自然之道。順天而行，順理而作，任憑人們按自己的喜好自得其樂，人的本性就顯示出來了。人為的標榜仁義的結果，只能離仁義越來越遠。

你苦苦求索仁義，意在實現人的本性，可結果卻適得其反，擾亂了人的本性。”

兩人第三次會面是在很多年后了，此時孔子已聞名于世，老子隱居于世。這次，主要探討的是何謂天道。

對此，老子說：“陰陽之道，深不可測，人有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不到，有語言卻不能傳授，是平常人的智慧所不能理解的。因此，所謂的得道并非真正得道，而只是體道。

假若你像認識宇宙中的有形事物一樣去認識它，借助于眼、耳和語言，那將永遠無法懂得道。求道的關鍵在于內心的覺悟，如果內心體悟不到道的存在，道將不能保留。心中體悟到了道的存在，還要在現實中進一步印證，得不到現實印證的道，不能暢通無阻的前進。

這就是得道的圣人雖內心有所領悟，卻不能為外人道的原因。一個人僅僅希望能從外界獲得關于道的認識，而不去用心體會，即便是圣人也不愿意教授他。”

學問淵博也不一定懂得大道，就像擅長辯論的人不一定有智慧一樣。無用的知識和辯術早已被圣人所摒棄，所以得道的圣人總是處于一種體悟大道的狀態。

道，淵深似海，高聳如山，周而復始迴圈運轉，主宰萬物并賦予萬物以永無窮盡的動力。宇宙萬物，都是因為有了道的給予，才不至于匱乏。

老子三段話，道盡天道玄機，孔子獲益良多。

源自：風水有関係