西藏十二鎮魔寺，羅剎魔女與西藏鎮魔圖傳說

1991年，西藏自治區文物管理委員會在整理羅布林卡文物時，發現兩幅唐卡，兩幅唐卡大小內容一致，高152.4厘米，寬73厘米，上面是一種魔女仰臥的圖案。仔細看能看到魔女身上的山水脈絡，以及全身各處標注的大小寺廟，與西藏史籍里記載的藏王松贊干布和文成公主修建十二鎮魔寺以鎮壓羅剎魔女的傳說相吻合。

傳說中，古西藏的地形乃是魔女曬尸之形，是非常不吉利的風水形態，文成公主入藏后根據星算風水，建造十二座鎮魔塔，化成十二顆不移之釘將魔女永久鎮壓。

歷史變遷，疆域變動，《西藏鎮魔圖》中所繪的藏地地圖早已不是如今模樣，今天我們就來聊聊其中的傳說故事。我們都知道 文成公主入藏是為了和親，為保大唐與吐蕃不再起紛爭。自古和親的公主都是政治的犧牲品都免不了遠走異國他鄉的悲苦。對于普通的公主來說可以說并非幸事，但是偏偏文成公主不是一個普通的和親公主。她還有一個身份就是 史上第一女風水師。

據說文成公主精通星算、風水等術。 在文成公主進藏之前松臧干布就有一個原配夫人是來自尼泊爾的尺尊公主，尺尊公主先到了拉薩，她想在內鄔塘一帶修建寺廟供奉帶來的釋迦摩尼八歲等身像，但未能成功，因為白天所修建筑物，晚間即遭鬼神搗毀。后來尺尊公主得知文成公主精通風水術數，于是就向文成公主尋求幫助。

文成公主依據中原的《八十種五行算觀察法》來細推觀察，就發現西藏的地形像羅剎魔女仰臥的形狀”，而且進一步勘察得知，拉薩平地臥塘湖為女魔心血聚集之地。 布達拉宮所在的紅山像心骨， 另外和藥王山、磨盤山三山之地結合為女魔心竅脈絡，這在風水學中是非常不吉利的。 整個地形像魔女仰臥不說，東方的切瑪日山的外形像羅剎女張開陰部；南方的地形如同黑色的蝎子在獵食；西方的汛巖像魔鬼在窺探的樣子；北方是瑪摩（當時是魔鬼名）睡覺的地方，娘溝和奪底之間地形又像象群戰陣；東南角又像厲鬼游行之地；西南角又是妖魔鬼怪聚集之所。此外，還有貢巴山地形像像鱷魚勾引并吞食小螺，朗峨伽（意為天門開處）的窄狹天空，像一把利劍，薩峨伽（地門開處）的地形，像個一豬鼻子。 這些東西，要么自帶煞氣 要么象征大兇，都是十分險惡的風水形態。 根據文成公主的推算，最好的辦法應當填平臥塘湖，在他的上面修建寺廟、供奉佛像以鎮羅剎魔女。

隨即文成公主想到又用十二根“釘子”頂住魔女全身的辦法。所謂的釘子就是鎮魔佛寺。于是吐蕃各地大興土木，開始建造起十二座寺廟，即“鎮魔十二寺”，除了在要害處修建兩座主寺外，松贊干布還主持修建四座鎮魔邊寺，以鎮住魔女的四肢關節：在魔女的左肩（就是現今山南地區）修建了昌珠寺；在魔女的右肩（現今墨竹工卡縣馬曲河東岸）修建噶澤寺；在魔女的左足（既今日喀則拉孜縣）修建仲巴江寺；在魔女的右足修建藏章寺。這四座寺廟，也被稱作鎮邊四大寺。

其后，根據勘測，文成公主表示：“若尚不能克制'女魔’，需再修四大重鎮神廟”，于是在魔女的左肘上建洛扎昆廷寺，在魔女的右肘位置建布曲寺，在左膝上建江扎東哲寺，在右膝上建降真格杰寺。這四座寺廟，又叫做鎮節四大寺。之后，松贊干布和文成公主又主持修建了鎮翼四寺就是在魔女的左掌心位置修建了隆塘卓瑪寺，右掌心上建朋塘吉曲寺，左足心上建蔡日喜鐃卓瑪寺，右足心位置修建倉巴弄倫寺。

除此十二鎮魔寺外，其余的一些惡劣之地分別建了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬金翅鳥、白螺等來鎮壓風水。

鎮魔十二寺建成之后，赤尊公主又按照文成公主教的方法，去填娥壙湖準備再修一座佛殿。然而填湖時，負責傳話的女仆將文成公主的工程順序傳錯，導致赤尊公主久久不能將湖填實。后來松贊干布來到湖邊，取下手指上的金指環拋出，心中向觀世音菩薩禱祝。

指環墜入湖中，落水處霞光四射，松贊干布指著那里吩咐下石建寺，這便是著名的大昭寺 ，寺廟建成后，文成公主將從大唐帶來釋迦牟尼12歲等身佛像和尼泊爾迎來三尊佛像，都放置到這里。

這十二座寺廟與全西藏最核心的大昭寺連成一個整體，千百年來僧人們在這里誦經不斷。從那時起，又有無數寺廟在藏地興起。大量佛寺的建造，無數經書涌入，使佛學在西藏地區遍地生花，如今藏地高原成了無數人心中的圣地。從風水來講，這些在特殊的位置建立的寺廟，徹底改變了西藏的風水，將原來大兇的格局變成了大吉，也可以想象成原來生病的“魔女”，通過這些寺廟每日輸送的能量，變成了健康的“仙女”。 其實羅剎魔女在藏民心中又有一種不一樣的含義。

在西藏傳說中的羅剎魔女，是同西藏人的起源有密切關系的巖羅剎，她與觀音菩薩點化的獼猴相戀結合，繁衍出數百萬藏族男女，成為西藏人的始祖母，受到人們的崇敬。

在藏民心中將獼猴和魔女當成了人的兩面：一面是獼猴，代表的是佛一面是羅剎代表的是魔。

世道有善惡，人心有兩面。一念成佛一念成魔。

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