中醫是“神傳”文化，是道家醫學！
唐朝是中國歷史上文化最為光輝燦爛的朝代，尤其是唐太宗的貞觀之治。在這個偉大的時代，大醫學家孫思邈為其鉅作《千金要方》寫序時，開宗明義闡明了醫道的創始和醫道的傳承。
孫思邈說：“黃帝受命，創制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經脈，旁通問難，詳究義理，以為經論，故后世可得依而暢焉。……春秋之際，良醫和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微。”
孫思邈說明了醫道是創始于黃帝、岐伯與雷公，而后世醫道的傳承者有春秋的醫和、醫緩，戰國的扁鵲，漢朝的倉公、張仲景與華佗。
本文將以下列三個論點來探討：
- 中醫根源于黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源于“上帝”。
- 中醫是“道家醫學”。
- 中國古代的中醫是相當發達的。
中醫，一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以也稱漢醫。中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入中國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。
中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位，分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。
中醫產生于上古時期，春秋戰國時中醫理論已經基本形成，出現了解剖和醫學分科，已經采用“四診”，治療方法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。自古以來就有“醫道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內經》，它是中國傳統醫學四大經典著作之一，也是我國醫學寶庫中成書最早的一部醫學典籍。同時是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。
在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。后來的中醫學和養生學則在先秦道家思想的基礎上，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了“醫工”，金針，銅鑰匙等。
東漢出現了著名醫學家張仲景，他已經對“八綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱）有所認識，總結了“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身操“五禽戲”。唐代孫思邈總結前人的理論并總結經驗，收集了5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫德最高，被人尊為“藥王”。
唐朝以后，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，并且統一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。金元以降，中醫開始沒落。明清以后，出現了溫病派、時方派，逐步取代了經方派中醫。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學的沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到了很大的發展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。
一、中醫根源于黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源于“上帝”
《黃帝內經》是歷代醫家所公認的圣經，其內有許多篇章敘述醫道的根源與傳承。醫道根源于上帝；醫道傳承的順序：上帝→先師→岐伯→黃帝→雷公。
1、醫道根源于“上帝”，后傳于黃帝
01. 上帝傳醫道于先師，先師再傳醫道于岐伯
岐伯是黃帝的老師（黃帝稱其為天師），岐伯多次談到他的老師（先師），而岐伯的老師則是師承上帝。所以岐伯曰：“此上帝所秘，先師傳之也。”
上帝是天界的皇帝（主宰者），經文中沒有詳細說明，或許也是秘中之秘。
在《素問 六節藏象論》中，帝曰：“余已聞六六、九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。”岐伯曰：“此上帝所秘，先師傳之也。”
02. 岐伯傳醫道于黃帝
《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。
大多數篇章（112篇）是黃帝請問天師岐伯的問答經文，《素問》后幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經文，另有些經文是黃帝問醫學于伯高（太師）、少俞、少師、鬼臾區，有少數經文沒有對話。
另有《黃帝外經》，即《外經微言》（傳于清代《陳士鐸醫書》中），是岐伯回答伯高、鬼臾區、雷公、少師、容成、鳥師等黃帝其他臣子的醫學問答錄。
在《外經微言 陰陽顛倒篇》中，帝曰：“俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無級之野也。”
所以《黃帝內經》是黃帝與岐伯及其他臣子的對話，而《黃帝外經》則是岐伯與黃帝其他臣子的對話，兩者是有區別的。
03. 黃帝傳醫道于雷公，成為后世中醫傳承的根源
“醫道”之名首見于《素問 著至教論》，黃帝問雷公是否能通曉醫道？雷公回答說能背誦也能了解一些，但是不能融會貫通。黃帝就告訴雷公醫道可以“上知天文，下知地理，中知人事”，并傳授醫道予雷公。
帝曰：“善。無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳后世，可以為寶”。
雷公曰：“請受道，諷誦用解。”
2、醫道的傳承
01. 儀式：割臂歃血之盟
《靈樞 禁服》描述黃帝傳醫道給雷公（醫道傳承）的儀式，是非常莊嚴隆重的，必須行割臂歃血之盟：
①齋宿三日。
②正陽受盟。
③入齋室，雷公割臂歃血為盟。
④黃帝祝曰：“今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。”
⑤雷公再拜曰：“細子受之。”黃帝乃左握其手，右受之書，曰：“慎之慎之，吾為子言之。”
02. 秘傳方式：口傳心授
“口傳心授”是道家的一種秘傳方法，鮮為外人所知，是師父將經文的“心法”傳給弟子的方式。心法是最為關鍵的部分，不知心法，即使知道經文也不知如何使用。
《黃帝內經》有關口傳心授的記載如下：
《靈樞 口問》有“口傳”的記載：
黃帝閑居，辟左右而問于岐伯曰：“余已聞九針之經，論陰陽逆順，六經已畢，愿得口問。”
岐伯避席再拜曰：“善乎哉問也，此先師之所口傳也。”
《靈樞 師傳》有“心藏”（心授）的記載：
黃帝曰：“余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無所終時，可得聞乎？”
03. 醫道后世的傳承
王勃是唐朝初年人（有名的《滕王閣序》是其作品），曹元是王勃的好友，當時住在長安。根據《新唐書 王勃傳》，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術。所以才在《黃帝八十一難經》的序文中透露醫道傳承的譜序：
岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元。
二、中醫是“道家醫學”
《黃帝內經》是以“陰陽五行”解釋人體醫學之理，稱其為醫道，為治病、養生的圣經。老子《道德經》是以“道”為中心，解釋宇宙執行之理，為道家修煉的圣經。兩者共同構成“道家”的核心。
治病、養生、修煉
依照道家的層次，下層是卜卦看風水（屬小道），中層是治病（屬醫道），上層是修煉（屬大道）。
01. 治病
古代修道的人大都兼修醫術，因為醫道與修煉原理是相通的；此外，行醫不僅可以濟世救人，還可積德行善。
古代著名醫家修道的相當多，有葛洪、陶弘景、楊玄操、楊上善、孫思邈、王冰、王懷隱、劉完素、馬丹陽、崔嘉彥、李時珍、孫一奎、張景岳、傅青主、陳士鐸等。
也因為修煉更能參透天、地、人之理，因而締造出偉大的醫學成就。
02. 養生
治病是治“已病”，能力更高的（上工）治“未病”；而養生則是使人長壽，是進入修煉的必要階段。
《素問．上古天真論》對道家的養生，有下列兩個要點：
養生之道：陰陽調和、形神并重。
人體是由形體（有形）與元神（無形）所構成的，養生必須形與神并重。
道家的原理是陰陽，老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經 四十二章》）
人體亦由陰陽組成，養生是要使人體的陰陽調和。所以《素問．上古天真論》說：“其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
養生之道：精神內守、清心少欲。
道家稱形體為“臭皮囊”，是后天得到的；而道家養生的精髓是要保有先天的真氣，養生首重精神的修養（清心少欲，重德守真）。所以《素問．上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”
03. 修煉，道家修煉成真人。
道家修煉是要修成真人，其修煉的要旨是“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。”通過修煉，將有形的“精”轉化成更高能量無形的物質（“氣”、“神”、“虛”），也就是將“有形”轉變成“無形”。
《素問 上古天真論》具體描述道家修煉得道的真人“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”
煉虛合道就可以修成真人，真人是與道合一的。
莊子曰：“道者，……生天生地。……先天地生而不為久，長于上古而不為老。”（《南華經 大宗師》）
天地為道所生，而真人則與道合同，所以真人能掌握天地，壽命更超過天地，長生而不滅。真人因為能與道合一，所以能修煉成“無形”之體，有“無形”之體就不會有“有形”之患，所以無病無痛，不生不化，而能“壽敝天地，無有終時”。
相傳黃帝拜見廣成子（為道家真人）于崆峒山，廣成子授予《陰符經》（為修道之法），后黃帝潛心修道，于一百二十歲時，得道成仙，乘龍白日升天。
黃帝是中國歷史上修道得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子并稱“黃老”。
“神醫”有“神跡”
古代許多著名的醫家是修道的，就是因為道家有完整的治病、養生、修煉原理，而經由修煉可以修出特異功能，因此展現出許多的“神跡”，其中最為人稱道的“神醫”是扁鵲與華佗。
01. 扁鵲的“洞垣之術”與華佗的“神目”
扁鵲的“洞垣之術”
明代孫一奎在《醫旨緒余》中論述三焦是無形時，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據。當時醫界流行南宋陳無擇的“三焦如手掌大”的“三焦有形說”。
孫一奎就提出反證，舉出歷史記載扁鵲有“洞垣之術”（隔墻看人臟腑），為何扁鵲不說三焦如手掌大，反而說三焦是“無形之氣”呢？
華佗的“神目”
孫一奎又引用何一陽（仙姑）所言說：“世傳華佗神目，置人裸形于目中，洞見其臟腑，是以象圖，俾后人準之，為論治規范。三國時殺人亦不少，華佗之醫，不可謂無精思，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？”
華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力，三國戰亂，殺人很多，如真有三焦如手掌大，華佗一定會說出，并畫在《內照圖》中。為何華佗也與扁鵲相同，說三焦是無形的呢？
02. 扁鵲與華佗的“外科手術”
《列子》（戰國列御寇所著，列子為道家真人）曾記載扁鵲的“換心術”，兩個活人（公扈、齊嬰）互相交換心臟。但是換心成功后，兩人走錯家門，公扈回到齊嬰的家，齊嬰回到公扈的家，引來紛爭，告到官府，后來扁鵲告訴其中的原委。
《三國志》與《后漢書》都有記載華佗做腹部手術的“神跡”，先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切腸、取腫瘤（積聚），后縫合、涂以神膏。
03. 張元素的“奇夢”
金代張元素（潔古老人）曾經跟張吉甫（蘭泉老人）講述他有一個奇特的夢。
有天晚上張元素在睡夢中，有人用斧頭、鑿子將他的心竅開啟，然后放進書好幾卷，看到書名是《內經主治備要》，然后突然驚醒，覺得心口很痛，認為是不吉利的事情，所以不敢告訴其他人。
但是從此之后張元素心目洞徹（一種特異功能，包括他心通與天目），完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學問，并首創中藥的升降浮沉與歸經。這是后來張吉甫為張元素所著《醫學啟源》寫序時透露出來的。
古代的大醫學家治病有“神跡”，是因為中醫是神傳文化。“神傳文化”主要體現在兩個方面：醫道有形的醫理（文字）是神（上帝）所傳的；醫道無形的內涵則反映出修煉的“神跡”（特異功能）。
因為中醫是“道家醫學”，而道家從治病、養生到修煉都是以“道”來一以貫之的。
經由岐伯及其先師，黃帝受醫道于上帝，后又受《陰符經》于廣成子而修煉得道，這就是中醫是神傳文化最好的明證。
現代中醫所繼承的只是皮毛（藥方與經驗），反而把中醫精華的東西（醫道）視為迷信，所以治病就顯不出奇效。更有甚者，現代中醫拋棄固有的醫道（《黃帝內經》），卻把現代西方醫學的研究方法尊為圭臬，醫道已經失傳了。
圖文源自：微智先峰