變異服飾會招來什么樣的嚴重后果？

服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的含義。追求美是人的天性，衣冠于人，幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構筑成了服飾文化精神文明內涵。那么如果正統服飾發生變異，會給人產生什么樣的影響？變異服飾會招來什么嚴重后果？

中國服飾文化有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。上衣下裳制，相傳起于傳說中的黃帝時代，《易・系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。這可以說是中國最早的衣裳制度文化。

春秋時期，齊國的國君齊靈公喜歡看女扮男裝。他命宮中的女子都裝扮成男子的模樣取樂。沒多久，全國的女子都扮成男子的模樣，導致整個社會風氣逐漸變壞，女人叛逆剛強，失去了原有的溫柔賢淑，家庭矛盾日漸突出。

《漢書》中記載：“風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”。中國古代社會視人們穿奇裝異服，或者穿著不符合自己身份的服飾，或者男著女裝、女著男裝，以及佩戴怪異的飾品、畫奇特的妝容，皆稱之為“服妖”。

狗加冠帶綬 帝王著胡服失國

《后漢書》記載，熹平年間，宮中給狗加冠帶綬而樂。有一只狗突然出宮跑到司徒府的府門，凡見到此情景的人，都感到奇怪。京房《易傳》說：“國君行為不端，大臣將要篡位，其征兆是狗戴冠而出。”此后靈帝任用奸臣子弟，靈帝又派遣御史在西園買賣官職，根據價格的高低授予不同的官職。這些人中強橫者貪暴，懦弱者如行尸走肉，實為戴上冠帽的狗。所以狗跑入官府之門。

靈帝在宮中西園用四頭白驢套車駕駛娛樂。于是公卿大臣、貴族、皇親競相效仿，甚至用驢駕婦女乘用的帷幕輜車、耕車出行。驢是山野村夫所驅使出入山谷的牲畜，卻成為貴族皇室的車駕用牲，一時間毛驢的價格與馬相同。這是國家將要大亂的征兆，執掌朝政者、賢人、愚夫將本末倒置，像驢一般愚蠢。

大翻領胡服

靈帝喜好穿胡人服裝，掛胡式帷帳，睡胡式床，坐胡式座，吃胡人食品，聽胡人的箜篌和笛子演奏的音樂，看胡人舞蹈，京城、貴族、皇親都紛紛效仿。靈帝多次命令后宮采女裝扮成客舍主人，自己扮演商人，走入客舍，與采女一起飲酒作樂，這是服妖。

其后董卓統率胡人軍隊，占據京城，搶劫宮庭，挖掘皇家陵墓。

男著女裝不祥之兆

西漢末年，天下大亂，當時劉玄稱帝，史稱更始帝。更始帝十分妒嫉功勛卓著的劉寅、劉秀兄弟，找了一個理由處死了哥哥劉寅。

更始帝北上建都洛陽，京城的官員和紳士都來迎接更始帝。見更始帝的眾將都頭戴百姓的頭巾，身穿繡花的短袖女人服裝。人群中有的人竊竊私語，有的抿嘴偷笑，有的嚇得跑開了，那些朝廷的元老們嘆息道：這是服妖的不祥之兆，看來不久就會有災禍降到更始帝的頭上！

當劉寅的弟弟劉秀帶著手下官員來到洛陽處理公務時，穿戴與舊時漢官一樣的冠服入城，許多官吏看到后都激動的哭泣道：沒有想到，在我有生之年還能見到漢官的威儀。從此城中的有識之士都期望劉秀能夠成為他們的國君，復興西漢所奠定的基業。

后來，劉秀建立了自己的軍隊，結束了西漢末年的紛亂局面，建立東漢，將漢代的基業延續了兩百年。

亂用化妝用具化啼妝招禍

靈帝建寧年間，京城顯貴之家都用蘆葦制的方盒作為化妝盒使用，普通百姓也是如此。當時有人私下說：蘆葦制的方盒，原是各郡國上報有疑問的案件時的用具；如今作為珍愛的東西使用，意味著天下人都將觸犯法律而被司法官員議罪。到光和三年癸丑頒布大赦召令，凡有疑案則重新審理，這些人的名字全部放入蘆葦方盒中。

桓帝元嘉年間，京城婦女流行畫細而彎曲的愁眉；在雙目之下擦拭薄粉似有淚痕的啼妝；將發髻梳成墮馬髻，就是將發髻梳在頭的側邊；行走時扭動著腰部，仿佛雙腳不在下肢的折腰步態；笑起來仿佛牙疼，不露出開心的笑貌。這種裝扮，最初是大將軍梁冀的妻子所作，在京城風行，中原地區爭相效仿。這近似于服妖。

梁冀家兩代連任大將軍，與皇室聯姻，權傾一時。梁冀的妻子的啼妝憂愁，仿佛是在預演被小吏士卒強拉硬拽時折斷腰椎，皺眉哭泣，發髻也傾斜散亂，雖然強顏歡笑也難掩心中的愁苦。延熹二年，梁氏全族果然被處死。

《歐陽修集・辨左氏》云：觀其容，雖圣人不能知人之心，知其必禍福也。衣冠之不正，瞻視之不尊，升降周旋之不節，不過不中禮而已，天之禍福于人也。

著裝配飾明示身份

《左氏傳》載，愍公二年，晉獻公派太子申生在冬天率軍出征，獻公讓申生穿左右兩色的偏衣，佩上金塊。

晉大夫狐突對此嘆氣說：太子出征的時間與著裝、配飾都明示著身份與出征的成敗。大王要疏遠太子了。如果信任太子就讓他穿顏色純正的官服，佩帶忠心無貳的玉，在年初命他出發。大王用服裝配飾疏遠太子，冬季出征預示無成。冬天寒冷肅殺之氣很強，塊狀黃金意味著寒冷的訣絕，衣服上的雜色意味涼薄。太子已經沒有依靠了。

梁余子養說：領兵的人在太廟接受命令，在神社接受祭肉，還有規定的服飾。現在太子得不到正式的禮服而穿上這雜色服裝，命令中的含義不問可知也。與其死了還落個不孝之名，不如就此逃走。

罕夷說：雜色奇服表示事不正常，金塊表示去而無回，國君有害太子之心了。

四年后，申生因受讒言陷害而自殺。此事近乎服妖之說。

尊卑無序自降身份

漢昭帝時，昌邑王劉賀經常與馬夫、掌管膳食的廚子跑馬、打獵、射鳥游玩。昌邑王劉賀派遣中大夫到長安，做了好多仄注冠，用來賞賜大臣，并讓奴仆們戴這種仄注冠。冠本來是地位很高之人穿戴的服飾，以顯示其尊貴的身份。劉賀制作這種仄注冠，是對尊貴施以凌犯；讓奴仆戴這種冠，則意味著地位由尊貴降至卑賤。

昌邑王劉賀還看見沒長尾巴的大白狗戴著方山冠，劉賀很奇怪。問郎中令龔遂是怎么回事？龔遂說：戴冠的狗表示您身邊有一些不識禮的人。您把他們留在身邊可能會失去王位，辭退他們王位可保。這稱為服妖，也叫犬禍。

皇帝駕崩后，昌邑王劉賀繼承王位，沒多久就被廢黜。等他去世時，連后嗣都沒有，無人繼爵，這應驗了犬禍無尾的征兆。

《易傳》上說：行為逆亂，就要遭受人奴戴冠，天下大亂，國君無嫡子，妾子得大位的處罰。又說：君不走正道，大臣要篡位，這種形勢下出現的妖孽就是狗戴冠出入朝門。

君王甘做庶民

永始年間，漢成帝喜歡化裝成庶民百姓悄悄出去游玩。他常帶上私家奴仆、門客，挑選一些勇猛力大的人。他們不戴冠，用幀布把頭發一扎，佩帶刀劍，全都身穿白色衣服。少有五六人，多則十幾個人騎馬、乘坐小車，漢成帝與趕車的御者一同坐在小車的茵墊上。近則出入城內街巷、郊外曠野，遠到長安之外的郡縣。

當時，大臣車騎將軍王音、劉向等人多次勸諫說：《易經》記載“得臣無家。”大意是說天子以天下為臣，沒有個人的私家。現在陛下放棄天子的尊貴與尊號，喜歡匹夫庶民的賤稱，聚集剽悍輕薄不義之人為私客；在民間置買私田，在北宮養著私奴車馬；離開宮室和卑賤之人游蕩取樂，雜坐在一起吃喝，無君臣之別。使皇宮成為無主的空宮，公卿百官都不知陛下在什么地方。古時候虢公做了有失為君之道的事，有天神告知虢公將要成為擁有田地的庶民百姓。如果諸侯在夢中得賜田地，都是喪位亡國的征兆。您貴為天子自己去置辦蓄積私田財物，甘愿做普通百姓的事情。

中國傳統文化是半神文化，人類生活的行為規則也是神所規范的。古代的君、臣、子民有不同的服飾文化，即君、臣、子民各守其綱。從中國第一個朝代“周”開始，就有官任“司服”者，專管服制實施。《周禮・春官》說：“司服掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事”即根據儀式內容而定服飾。古人觀日、月、星辰、山、龍、華蟲、作繪，以五色制作服裝。可見古人的衣冠服飾上也呈現出信守天命、敬天祭地的愿望。

古人認為：人的行貌不符合自己的身份，謂之不“恭敬”，有冒犯上天的意思。而且容易招致各種災禍。如果國君自己的言談舉止，儀表態度不恭，沒有威儀，就會在國事怠慢驕橫、輕妄，而造成水災，百姓衣食不足將受到刑罰，社會風氣狂妄輕浮，還會出現強臣以下犯上之事；如果文武官員不修威嚴的儀表，形貌氣度受損，將會產生雞禍。凡是形貌有傷就會使木（肝）氣受損。所以，形貌儀態有失，將導致秋季連陰下雨。其實禍與妖、病、祥、眚（音省，災難）一樣。

文：甘露

源自：看中國（原文）