玄空風水之九星的變與不變

要說清楚傳統地理學，始終離不開五星與九星，所以，先賢早早就說過“五星配出九星名，天下任橫行。”

而五星者，即金、木、水、火、土五星。九星者，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星。它們是如何來的呢？先賢又說到，太極生陰陽，陰陽生五行，五行生成十干，十干以六而合，即甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合而化，而五子五星出然。十干以數分居九宮而九星出然，此河圖之理也。大家看到沒有，原來這個五星與九星是出自河圖的。

又洛書配九星，即河圖之一六、二七、三八、四九、五十，之一陰一陽，生成十干，十干化為九氣，河圖洛書，相為表里，皆此理耳。所以，為什么傳統文化的傳承之中，河出圖、洛出書對后世影響這么大，就是因為這個河圖、洛書將五行、陰陽說明白、說清楚、說透徹了，作用巨大，幾乎涵蓋了一切的領域。為什么十干化為九氣呢？可能有些人會在這里有疑問，其實就是因為五十同途合二為一，所以，得到的還有九氣。

其實，五星有五星的作用，九星也有九星的運用，但是，無論用哪一個，我個人認為，都離不開星的變與不變。所以，有感于此，今天就想通過說九星的變與不變，來表達星性的本質都是包含著變與不變的兩面。

九星的不變

這里說到的九星的不變，實際上是指九星的自身的星的性情、性質而言的。比如大家將貪、巨、武、輔、弼歸納為吉星，將祿存、文曲、廉貞、破軍歸為不吉的星，這是九星本來的它們的自身的特點，也就是說用它們其中的一面來反映它們自己，這個沒有不可，盡管這一面不完全是這一個事物的全部，可是，它卻能反映出這一樣事物的特點，便這一面的主要作用。

而九星的不變，是從事物本來的屬性上，從固定的意義上而言的，可以這樣理解，這一些性情是它們獨立時本來的反映，還沒有與別的事物，或與時間、空間產生聯系和作用后的反映，是一種孤立狀態下，或獨自狀態下的一種自我的不由自主的且唯一的反映。

如貪狼、巨門、武、輔、弼本身是吉星，這個是它本來的性情、特點，又如巒頭上的貪狼木星，就是頓起筍生尖一樣，或是小似筆頭擇高頂一樣，這些都是貪狼本來的形態，并以這一種形態為貪狼的標準等等。同樣地，巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼也有它們各自的形態特點。歸納起來，就是九星里面有巒頭與理氣上本來的性情，這些性情是一如既往的，是它們的本來面目。這些是九星不變的地方。

九星的變化

然而，九星也是不斷在變化之中的，為什么會是在不斷變化之中呢？這是因為事物總是相互聯系的，并不是孤立存在的，所以，因為既然是相互聯系，也就必然產生著相互之間的種種作用，而因為力量的不均等，有時你勝我敗，有時你敗我勝，如此一來，事物之間的主導地位就不一樣，也正因為這樣就產生了真正的九星的變化。如巒頭上的九星變化，這個在《雪心賦》里面就說得很好，水居坎宮，鳳池身貴；金居兌位，烏府名高；木生文士，土旺牛田。

實際上這里是借五星之名說九星，意思就是五星這樣，其實九星也一樣如此。換一個角度，就像命理學上說的用之為印不可破，但是，不用之印盡可破，水不居坎宮，就未必鳳池身貴；金不居兌位，就未必烏府名高；木不居震位就未必生文士，土不居坤艮就未必能旺牛田，這樣一對比，是不是這個變化就出焉了？所以，同樣的貪狼，要看是在哪里的貪狼，不見得貪狼就一定吉，有時候出現的位置不對，它反而為兇。同樣的廉貞，不見得就一定位列三公，有時候出現的位置不合理，它就未必能位列三公。

理氣上的九星亦是如此的。如本來貪巨武，或巨武輔，或武輔弼為三吉的，但是，有時候也不盡然。為什么不盡然呢？如子卯未祿存運時，這個三吉就不是貪巨武輔弼這些了，如艮丙辛破軍運時，這個三吉就不是貪巨武輔弼這些了。因而，先賢說的龍合向，向合水，水合三吉位，也正正是這樣的意思，不是說水合貪巨武輔弼就是三吉，不是這樣的意思。

為什么不是呢？這個是因為九星總是在不斷的作用之間變化之中的。只有弄明白了如何才是真正的三吉位，才能真正做到要葬當運之地，不葬失運之地。也就是說龍合向，向合水，水合三吉位里面也完整地包括了空間與時間，前者說的是空間上要符合，后者說的是時間上要符合，只有時空同時都符合了，才可能產生好的效果，并且，這種效果既是眼前的，也是長遠的，且并不矛盾的。在這個重要的節點上，先賢也早早就做到，并且歸納好了。

事實上九星的不變，主要是為了我們認識九星。而九星的變化，主要是為了我們運用九星，就是要在運用九星的時候知道它不變的一面，不變的一面是什么呢？是它本來的性情。然后在看不變的九星的時候，又要看到它變化的一面，變化的一面是什么呢？是它發生相互作用之后當時呈現的真正一面，這個真正的一面與本來的一面有時候是同一面，有時候又不是同一面，也許最難的難就難在這里。

文：震乾