鄭博士：五言獨步詳解（下）——想學命理的看過來！

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但凡學習命理學的朋友，都知道《五言獨步》——不論是理論派還是實踐派，都對《五言獨步》崇尚直至，就是過去說的盲人算命，也是大體背誦《五言獨步》的。

五言獨步是命理學古法綱要，五言獨步一文不知撰于何人何時，其議論精詳，見解獨到，對命理學界影響甚巨，是進階子平的精要之一。

《五言獨步》原文如下：

有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財祿喜相隨。

寅卯逢金丑。貧富高低走。南地怕逢申。北方休見酉。

建祿生提月。財官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂財源。

土厚多逢火。歸金旺遇秋。冬天水木泛。名利總虛浮。

甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重見煞。火地得衣糧。

火忌西方酉。金沉怕水鄉。木神休見午。水到卯宮傷。

土宿休行亥。臨官在巳宮。南方根有旺。西北莫相逢。

陰日朝陽格。無根月建辰。西北還有貴。惟怕水火侵。

乙木生居酉。莫逢全巳丑。富貴坎離宮。貧窮申酉守。

有煞只論煞。無煞方論用。只要去煞星。不怕提綱重。

甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身。

丙火怕重逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對提沖。

八月官星旺。甲逢秋氣深。財官兼有助。名利自然亨。

曲直生春月。庚辛干上逢。南離推富貴。坎地卻猶兇。

甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宮壬癸位。何處見無根。

木茂宜金火。身衰鬼作關。時分西與北。輕重辨東南。

時上胞胎格。月逢印綬通。煞官行動助。職位至三公。

二子不沖午。二寅不沖申。二午不沖子。二申不沖寅。

得一分三格。財官印綬全。運中逢剋破。一命喪甘泉。

進氣死不死。退氣生不生。終年無發旺。猶忌少年刑。

時上偏財格。干頭忌比肩。月生身主旺。貴氣福重深。

時上一位貴。藏在支中是。日主要剛強。名利方有氣。

執行十載數。上下五年分。先看流年歲。深知來往旬。

鄭博士解析如下（下）：

12.解析：丙火怕重逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對提沖

丙火炎上、猛烈，水為潤下，相見有既濟之功。丙火生逢巳午月，雖宜見水相濟，但“猶恐對提沖”。是指見亥子對沖也，此中也要一分為二來看，如巳是合財、拱合財庫，則不宜沖，如午是敵殺的話，則亦不宜沖，因沖而成飛刃，多主傷災、橫禍。但局中配合得宜亦可。

丙火怕重逢，這句話明示，任何八字皆不喜歡命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多見，當然不是很好的現象。不過，一旦見到了北方水，水能中和火、克制火，反而大有功勞。唯須知，雖然喜歡水來制火，但仍怕水去沖提綱(月令) ，如子水去沖午火月令，必然交戰激烈，火當令最旺，入水反激其焰。

以上四句話，古賢所言甚為有理。我們都知道，火旺水蒸發、水旺火熄滅的道理。

那么，當火當令司權最強旺之時，水正值為休，二者一交會，必然是交戟激烈，通常反增強火焰火勢。這是一個很重要的觀點，必須好好去思索一番。

另外必須加以說明一下，所謂的提綱指的就是月令(月支) ，對整個八字而言，此字最為重。

因為，八字上干支五行的強弱程度 (旺相休囚死) ，皆是以月令為準。如：金月時，水為相、土為休、火為囚、木為死。月今最旺自最不喜逢沖，謂之犯旺，犯旺自最容易出問題、出事情，故自古以來均不喜歡命歲運去犯、沖月令。尤其一個變格八字，最忌諱月令逢沖，不只犯旺且是破格。

13.解析：八月官星旺。甲逢秋氣深。財官兼有助。名利自然亨

甲生于酉月正官格，逢官看財，見財而富貴。“財官兼有助”這里的助，一是財來助官，二是能幫助“我”獲得官星，三是印來助身，因印能通官之貴氣而生身，但局中財印不相礙方可。最終還是不離得失方能“名利自然亨”。余干例此。可參考《三命通會》論正官一文。

古賢的這四句話，頗值得好好研討、玩味一番。

前兩句"八月官星旺。甲逢秋氣深。" ，很明顯意指，日主甲木生于酉金月，官星當令司權，且局上干支尚見官星，故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺，日主必然為弱。日主弱，則喜印比劫生扶比助，則忌食傷財官殺克耗洩。

那么，接下的三、四句，為何說："財官兼有助。名利自然通" ？很顯然是錯誤的說法。日弱逢官主賤，日弱逢財主貧，怎可說是名利自然通？除非日主為強。但，甲逢秋氣深，八月官星旺，日主可能為強嗎？日主甲木而酉金當令司權時，除非上有六位以上的干支字，系為日主的同黨 (水木) ，方可能謂之日主強。

所以說，古賢這四句話很值得玩味。當然，若從五行于四時體性以觀，古賢的意思是：八月之木正值凋零之時，得土 (財) 栽培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言財官皆有助，名利自然通。

很顯然，直接從字面上來解釋，就無法了解古賢的真實義。此即前述此四句話值得玩味的地方。當然，也有可能古人較偏愛正官星，不管日強或日弱，視之總為吉，而且若有見財星來相助，更以為名利自然能夠亨通。不過，古賢的這些觀念是不可取的。若說八月官星旺、甲逢秋氣深，乃日主弱而官星過旺時。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官殺旺宜食傷制之之理也。

14.解析：曲直生春月。庚辛干上逢。南離推富貴。坎地卻猶兇。

甲乙木生逢寅月，蓋初春之木，才有生意，逢金折傷之患，得火制之為福。

正月生者，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。見水，則見水不為子母相生，反不為吉，因見水更寒也。——節選《三命通會》論木一文。

初春之木剛有生意，甲見庚，乙見辛，有折傷之患，得食神制之為福，此是其一，無庚辛金而見丙丁火是為食神泄秀，見火更為繁榮，猶如花朵也。“坎地卻猶兇”，正月雖處三陽交泰，但寒氣未盡除也。見水，一來加重寒意不利生長，二來梟印奪食。

古賢此四句話，若以正格來解釋，光看末句"坎地卻為兇" ，即便可知日主必然為強，木強忌水生扶之故。既然日主為強，南離之火言富貴乃原本正確之象，此處加上 "庚辛干上逢" 并無什麼意義，或許只為了湊成四句吧？

若說 "庚辛干上逢" 之故，南火方能推論為富貴，此時日主必然為弱。但是日弱的話，坎地卻為兇則就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方是。因此，以上用正格來解釋，即：木命日主強，忌水木生扶比助，喜火土金剋耗洩。

另外首句前兩句用"曲直" ，不免讓人聯想是否與曲直格有關。曲直格的首要條件，必然是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其氣，即為一氣專旺曲直格。

但第二句 "庚辛干上逢" ，乃為破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地卻為兇" ，曲直格喜水而不忌水。因此，很明顯古賢并不是意指曲直格，純正格論法。

另外若從五行于四時體性而觀，古賢的意思乃春木其性尚寒，一逢火則生氣盎然，故言以南方火推論富與貴。逢金有折傷之患，春木尚寒逢水自是大兇了。命歲運皆是如此論斷。很顯然，我們以今人的命理觀來解釋此四句話，結果和古賢的真實義有所差異，逢此種狀況時，研者將如何取舍？當然，必須客觀的去比較、衡量和分析，二者何較為合理、合邏輯？

15.解析：甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宮壬癸位。何處（慮）見無根

此句言四季，甲在辰月衰，乙在辰月冠帶，庚在戌月衰，在未月冠帶，辛在戌冠帶，在未月衰，壬在丑月衰，癸在丑月冠帶。這里指的是氣之進退之機，亦是“得時不旺，失時不衰”之意也。

古賢的這四句話，真的是語焉不詳、不知所云。我們可從其字面大概猜想其意，卻甚難體會其真正要表達什麼大道理？

首先，第一句"甲乙逢三月" 和末句 "何慮見無根" ，應該是本文的重點，為什么呢？

因為，辰乃水庫、木馀氣。按照古人的說法，清明上旬七日半為乙木馀氣旺，清明下八日為癸水論。所以，甲乙逢辰月，為雜氣印和同類，何慮見無根呢？

不過，古賢對于三月之木(甲乙逢三月) ，卻有兩種說法：

1、 三月之木，正為長茂之時，若雨水浸淫，根株動搖，見土則根深柢固，福壽綿延，見火 則木通火明，文章秀發，見金伐木則荊梁生兇。 (喜火土忌金水)

2、 甲乙生辰月，為雜氣印，喜見官星及印露，不露要沖，既露怕沖，忌見財多傷印。 (喜金水忌土)

很顯然，甲乙逢三月，古賢有兩種完全不同的看法。

至于本節四句話意思，到底是上述的那一種看法？光從二十個字的字面，實在很難來解釋古賢的真實義。誠如一開頭筆者即言，甚難體會古賢要表達什么大道理？以下乃筆者猜測古賢可能的意思而申論之：

古昔論命最重四時體性，皆認為三月(辰月) 的氣侯最為理想吉佳，系談合論會的最好環境，亦是萬物生氣蓬勃、欣欣向榮的時期。因此說，甲乙木生于三月令，不必考慮有無根，皆為強旺之象也。或許有人會質疑，古賢之意是否木生辰月，即不論強弱如何？確實有此種可能，前面亦曾有 "有煞只論煞。無煞方論用。" 的說法，皆是種很主觀的看法。

認為有煞優先于論用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句話就是為了表達這個道理。但是，木逢三月不慮無根合理嗎？即可視之為旺相論嗎？當然不可如此，四時體性是日主強弱的判斷依據，但必須全盤干支八個字合參，方能下日主強弱的結論。

而且不管任何五行于四時的體性如何？皆須八字全部干支合參以論斷方是。須知八字論命之理唯一，須放諸于四海皆準。強弱論自有一定的理據、一定的推論方式和過程，其間絕無特別的、特殊的論法。換言之，古賢的一些見解未必完全正確，我們絕不可不假思索的照單全收，必須加以研討后去蕪以存菁。

16.解析：木茂宜金火。身衰鬼作關。時分西與北。輕重辨東南。

這句讓我想起《三命通會》論木的章節。“茂”既有眾之意也有氣機充足之意，謂“旺木得金，方成棟梁”；“ 旺木得火而愈敷榮”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作關”。“木茂、身衰”要依據東南西北、春夏秋冬來區分，喜忌亦有輕重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身，使其充滿生機。

古賢這四句話的道理很單純，唯其咬文嚼字的結果，反而讓人有點一知半解的困擾。當然，誠如前述，為了對句、押韻的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表達的是一個很簡單的道理：

當木命日強日旺時，最喜歡逢金克火洩(應當加上喜土耗) 。

若是木命日主為弱時，反忌金剋火洩 (應當加上忌土耗) 。

也就是說，必須明辨出木命：

日主弱自喜北方水與東方木，自忌南方火與西方金。

日主強自喜南方火和西方金，自忌東方木與北方水。

其中未提及五行土，純系為對句來表達之故。這里雖然只用木來說出此道理，事實上其他五行火土金水為日主時，皆應如此論斷之。包括本篇古文中，均列舉一五行來論述而可適用所有的五行。

至于，如何來解釋 "身衰鬼作關" 這句話呢？此處的鬼字，在本節中指的是金與火。

既然，木茂日強喜金火。當然，木衰日弱忌金火了。以鬼字來形容不喜歡，而且將它視為一種關卡的意思。

另外，第三、四句 "時分西與北。輕重辨東南" 何義？

這兩句話并無特殊涵義，皆針對首字 "木" 而言：必須分辨 (西北東南) 五行如何？以斷木之為強為弱？純咬文嚼字罷了。總而言之，本節重點完全在于前兩句，且只為表達一個簡單的道理。

17、時上胞胎格。月逢印綬通。官殺行運助。職位至三公。

古賢的此四句話大有必要好好做番探討和思量，其原意乃"胞胎逢印綬，享祿千鍾" ：即八字上的日柱或時柱，若為庚寅、辛卯、丙申、乙酉時候，正好逢上月令為印綬之地，主大富大貴之命。

假如其一生的行運，又能碰上官殺之鄉，得此官殺運之助益，更有可能發達至有三公的權貴職位。

以上古賢的論點，值得我們質疑的是：

官殺行運助，職位至三公，必然日主是為強，但是光憑月令逢印綬，就能斷定日主為強嗎？答桉自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或時，而其月令為印綬的時候，就能斷定為日主強嗎？就能斷定是為大富大貴之命嗎？答桉自然是否定的。事實上，日主強弱須八字全盤干支合參，本命之富貴與否？則須從八字上所取之用神良窳來判斷。

至于，何謂胞胎？何謂時上胞胎格？何以此格逢月令為印則貴？古賢皆未提出一明確、合理的說明，即并無理據可說服人或能供人依循。諸如此類的古論頗多，研學者自當審慎思索再三，絕不可照單即收、全收。

很顯然，古經 "胞胎乏印綬，享祿千鍾" 的觀點，以及古賢此四句話之引申，皆純不太合理的主觀之見。換言之，古賢雖然做了以上的論點，但只是說其然并未說其所以然來，唯有全憑我們審慎去評估、研討而去蕪存菁之。

18.解析：二子不沖午。二寅不沖申。二午不沖子。二申不沖寅。

沖，有排斥、破壞的意思，不沖，就是不排斥、不破壞，那么就變成了一種追求的手段。這里的不沖是有條件的，主要看沖的方向。如二子是相鄰的，是疊沖，排斥性、破壞性更強。如果是包圍的，是一沖為動，二沖為靜。“二子不沖午，二寅不沖申”是用“子和寅”作為工具去包圍、追求我要獲得的物件“午和申”，后面兩句同理。

古賢此四句話最有意思，讓非常多的人迷惑不已。不是水剋火、金剋木、子午沖、寅申沖嗎？為何二子水竟不沖午火、二申金不沖寅木呢？許多人來函來電問筆者此問題，筆者的答覆是：尚包括二巳不沖亥、二亥不沖巳、二卯不沖酉、二酉不沖卯....等，皆是真理也。

事實上，這是一個非常簡單的道理。我們回想一下五行生克的基本原理：

水能克火，但火旺水蒸。金能克木，但木旺金缺。土能克水，但水旺土崩。木能克土，但土旺木折。火能克金，但金旺火熄。相信應能有些領會方是，即雖子午沖未必子勝午、寅申沖未必申勝寅、巳亥沖未必亥勝巳....等。

唯何以連二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢？誠因當令最旺之故耳。或許有人會質疑，火當令司權的力量，能大過于水的力量嗎？而且大過于二水之力嗎？試想，火當令為旺時，水則為囚，自然火勝水，這是很容易理解的。若水當令為旺時，火則為死，必然是水勝于火，此更是無庸置疑 (其馀類推) 。

至于二水仍不能剋火等等，乃古賢欲告訴我們的道理，亦是此四句話的重點之所在。事實上，許多人對于五行于四時旺衰的意義為何？常知其然不知其所以然。能將旺相休囚死倒背如流，卻不知如何去運用？于此順便說明一下。

譬如說：木旺于春 (木) 、相于冬 (水) 、休于夏 (火) 、囚于季 (土) 、死于秋 (金) ，此處是以五行木為主，來視其于四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我剋者死，春木剋季土，剋我者囚，秋金剋春木。換言之，當我為木的時候，我在春天時最強旺 (旺) ，我在冬天時次強旺 (相) ，我在夏天時小弱(休) ，我在季時中弱 (囚) ，我在秋天時最弱 (死) 。其馀五行類推之。

當我們要實際去判斷八字的日主強弱時，即以月令為準，視其為春、夏、秋、冬或季？然后將八個干支字，代入五行于四時之旺衰程度，區分出日主的同黨、異黨而互相較量，即可明確得知日主之為強或為弱。

從以上種種的分析和說明，我們亦可以得到一個結論，即一旺之力大于二囚或二死之力，一旺之力必大于一囚加一死之力，三囚或三死之力必大于一旺之力。這提供了我們在判斷八字強弱時，一個非常難得的資料或依據。

19.解析：得一分三格。財官印綬全。運中逢剋破。一命喪甘泉。

此中關鍵是格既成而無破壞，或者有破壞但有救應，最終我又能得成格之物，則養命之源，榮身之物，護身之寶，三物皆有矣。遇克破我已得之物，則易有大災。

古賢此四句話看似甚易，事實上亦頗大有難解與矛盾之處。尤其是首句"得一分三格" ，甚難從字面上探究出其真實含義。它指的是：一氣生成，三格并論：天干同類，天元一氣。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一氣相同也。

唯，何謂天元一氣、一氣生成呢？當 (八字) 四柱皆為壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥時，謂之天元一氣，四柱干支一氣生成。古賢有視之為大富大貴之命，如云：天元一氣，地物相同，人命得此，位列三公。

亦有認為其間之輕重貴賤，仍有所差別之處，必須加以仔細分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富貴雙全。己巳，主貴。戊午、丁未，主貴而多兇險。庚辰，主貴而風流、名重利輕。乙酉，主多傷殘。癸卯，主貧窮。丙申，主能貴而易招災。

事實上，古來對于天元一氣的論點非常之多，以上僅稍為列舉一些來參考。本節的這四句話，亦是對天元一氣的一種看法。它的意思是：天元一氣若真要能論大富大貴，必須財官印三者俱出現于命式上方能成立。而且，本命縱然大富大貴，一旦行運碰上刑沖克破時，尚有可能招災惹禍而喪失生命。

光從以上所述而言，研學者必然會發現，所謂的天元一氣之論點，根本就是眾說紛紜，不知當以何為準來引用方是。其實古來此部分之論，原本即矛盾多多，就拿本節四句來講：既然四柱干支一氣，命式上出現的必然只有兩種十神，如何能財官印綬全呢？很顯然是非常的矛盾、不合理。

另外，若對八字命學較有研究者，必然會發覺此處所講的天元一氣，似乎就是所謂的雙清格之半壁局：命局上只有二種五行，此二種五行各居一半(四位) ，平分半壁山河。只要日主有根，一氣相生、一氣相克皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主強，喜克耗洩。即以正格論法。

為何八字古論有那么多疑情或矛盾之處？此亦即筆者一再重復，研學時必須審慎且須去蕪存菁的理由。至于八字推論的時候，若碰到這種四位純正、干支一氣的狀況，當如何取捨？古來論法雖多，但如前述諸多矛盾、不合理，故應以雙清格之半壁局來推論，而且只要合于干支一氣的條件，即可引申應用之，不必局限于四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。

順便一提，本節第二句強調財官印綬全，誠古人論命的時候，總認為正財、正官、正印三者，皆為命上最喜之物，謂之財官印三寶。八字上此三者齊全俱現，即視之為一上等好命。其實，這并不是正確的論點，可以說是喜忌不分不明的偏見。試想，日主強喜克耗方喜財官，日主弱喜生扶方喜印綬，三者如何可能同為命上所喜之物呢？

20.解析：進氣死不死。退氣生不生。終年無發旺。猶忌少年刑。

進退兩字是指其得氣之深淺、狀態，死不死是去不凈，生不生是不受生，是看似有情而無力、看似有情實為無情的體現，逢此情況一生皆難生發，且忌少年運打破此種局限，是為“漏屋偏逢連夜雨”之意。

古賢此四句話的重點，在于說明五行之氣：如春則木旺、火相、土死、金囚、水休等等，旺衰生死的進退迴圈于四時。迎之以臨官帝旺，將來者進。背之以休囚死，成功者退。

用最簡單的方式而言，五行由長生到帝旺，謂之進氣。由病到死絕，謂之退氣。五行之氣，即如此旺衰生死的迴圈不息。古賢認為五行旺到了極點，必然得退氣(死) ，五行弱到了極點，必然會進氣 (生) 。但，假如進氣后當死而不死，退氣后當生而不生，違背了五行旺衰生死之自然迴圈之理，即是種背逆、違理、非吉的兇象。

因此，古賢認為八字上的干支五行，太強旺或太衰弱(進氣死不死、退氣生不生) 的時候，代表若是一個不理想的八字，意謂著該人一生難有發達的機會。尤其該人的年少的行運，更忌諱碰到有刑沖克破的現象，恐一生絕無希望了。

若用較符合今人的論命語言，來陳述古賢此四句話的涵義。即：八字上某五行太過于強旺或衰弱，卻無法取得一理想的用神，必是一個不理想吉佳的命式，一生甚難有大作為與發揮，若其基礎的少年運又不佳，那一生將真無有可望了。

21.解析：時上偏財格。干頭忌比肩。月生身主旺。貴氣福重深。

時逢偏財，是為我已得之物，此時最怕它宮比肩比劫奪我宮之財，是為得而復失；“月生身主旺”指三個方面，一指時上偏財能通月令，二指它宮的食傷生我宮的財要有力，三指日干本身要有一定的氣機，富貴自然深厚。

古賢的這四句話，表面上似乎很容易瞭解，其實非常需要研討一番。首先，何謂時上偏財格？當一個八字的時干是偏財星，古昔論命即優先取之為格。在古賢的觀念中，凡是財星皆為命上所喜之物，出現于時干更為理想吉佳。因此，不管日主是強是弱，即言干頭忌比肩(來克偏財) 。另外，古賢雖然不管日主強弱，皆以偏財星為喜神，但仍然認為日主強且當得月令時，更主為一富貴多福命式。

以上乃古賢欲表達的道理，但我們必須研討的是，不論日主強弱皆能視偏財為喜神嗎？答案當然不可以。試想，偏財乃耗日之物，我克之無情者偏財，一旦日主本身已經很衰弱了，豈能有馀力去克偏財呢？逢偏財自耗力，豈能視之為喜神呢？很顯然，古賢的看法有所偏差。

又，縱然日主為強，時干出現偏財星，亦未必太強調干頭忌比肩。此時天干有出現比肩的話，必然出現于月干或年干，月干隔克其力不大，年干遙克其力幾無。故，此處所言有太夸張之疑。而且，日主強偏財星明現，亦未必就當取之為用神。譬如說，日主強係因局上比劫強旺之故，最喜之物當為官殺星而非財星，此亦可証明干頭忌比肩并非真理。

至于時上偏財格之取法，乃因古賢主觀認為偏財現于時干最佳，所以取之為格。當然，古賢所取之格，必能由格名而知其格的意義或精神。于是，乃立名目的格局比比皆是，反成研學者的困擾或根本毫無意義。

至于古人認為時上為偏財，近貼日生團結有情最為理想吉佳。但若是月干逢偏財星，年干亦是偏財星，則不但團結有情且加比助有力，此時月干之偏財必更吉佳于時干之偏財。很顯然，古賢特意時上偏財格，并非真正的真理也。

同理，是否亦可再立時上正財、正印、正官、食神....等命格呢？又，必須有一較明確的觀念：日主弱，逢財主貧，逢比劫主富。日主強，逢財主富，逢比劫主窮。另須知，八字論命當全盤綜參，絕不可光憑十神的字面，就直接來解釋其之為喜為忌。

22.解析：時上一位貴。藏在支中是。日主要剛強。名利方有氣。

時上一位貴，是時逢七殺，不獨透干，藏支亦是，此中關鍵是“一位”，不宜雜、不宜多。此殺亦要有食神、印綬制化才能化七殺為偏官、為權柄；日主指日干和制化七殺的工具都要有一定的氣機，才能成為富貴格局。《喜忌篇》云：若乃時逢七煞，見之未必為兇，月制干強，其煞反為權印。

前曾述及時上偏財格，此處指的則為時上一位貴人格，二者有異曲同工之妙，一為時干出現偏財星，一為時干出現七殺星。在古賢的立論中，凡時干出現偏財或七殺星，即主觀的認為是一個能富能貴的八字，然后再附加上一些條件，言其必真正大富大貴無疑。

本節對于時上一位貴人格的論述，尚有一點點道理，因為，其第三、四句提及"日主要剛強，名利方有氣" 。日主強，當然喜七殺星剋日主為用神。若此七殺出現于時干，近貼日主而團結有情，當然是一上等理想之用神，亦即為一上等吉佳命式。

不過，本節所言，有一點點道理卻未必是合理、真理。試想：

1、 假如日主為弱時，七殺必為命上所忌，如何取之為用神？那麼本節古賢所言不等于是廢話嗎？

2、假如日主為強，但命局上乃因印星過旺而強時，真用神在于財星壞印，若取七殺為用反有生印之虞，能言七殺現時干即是吉佳富貴嗎？

很顯然，所謂的時上一位貴人格(時上一位七殺格) ，根本是毫無意義之論。誠如前面的"有煞先論煞。時上偏財格" 之論述一般，完全主觀的認定某些十神皆為喜神、某些十神皆為忌神，再去配合以種種主觀的解釋、論點或條件，結果仍然無法成為放諸于四海皆準之理。

關于時上一位貴人格，古賢論述頗多，如：時逢七殺未必兇、喜逢羊刃不為兇、七殺不怕刑和沖、時逢七殺忌制伏....等，皆是以七殺為難得之喜吉神來立論。甚至更有諸多對時上一位貴人格，頗為夸張的推崇言論，于此無法一一列舉出來辨駁，相信從以上種種之所述，研學者當能助一知十方是。筆者一再重複的說，八字上十神本身并無喜忌、吉兇或好壞，必須在某些條件下，方能加以區分辨別，絕不可光憑主觀之喜惡，即認定何者為喜？何者為忌？

另外，本節第二句"藏在支中是" ，誠不知古賢真實義。若七殺未明現于時干，如何稱之為時上一位貴人格？若指的是時殺須有根，但古賢又說 "時殺無根，殺旺最貴" ，此又互相矛盾難以服人。當然亦不可能連地支藏七殺，亦言為時上一位貴人格吧？

總而言之，凡如：有煞先論煞、時上偏財格、時上一位貴人格等等，此類純古賢一己的主觀所論述，絕不可輕易的全盤照收，一定要好好加以分析、研討、辨正而后去無存菁之，取菁而應用之。如此研讀古論古文，方不致于人云亦云、以訛傳訛，盲目的去引申和運用。

23.解析：執行十載數。上下五年分。先看流年歲。深知來往旬。

大運一柱十年定，有時上下統看，有時上下分看。一般天履地載為統看，蓋頭截腳為分看，且要看有無提前引動，則知分看中亦存統看。流年為太歲有生殺大權，主動性強，先與運、原局發生關系。

古賢此四句話，從字面上以觀，應該很容易了解其欲表達什麼？大運由四柱中的月柱干支開始，依陽男陰女順行，陰男陽女逆行，正常情況下大約執行數年。如：八字月柱干支為甲子，順行則為乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行則為癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下來。大運每柱為十年，天干地支各主事五年。

流年則每年有一組天干地支主事，欲推論行運吉兇如何？當先看流年之喜忌，再看大運之吉兇，亦即二者必須合參并論。由于流年主事一年，自然應事較速。大運一字應事五年，自然應事較遲。故，推論行運必當以流年為先。如此方式來論，對尚未到來的行運，亦能事先得知其將為吉為兇。

照理歲運的推斷，本是十分單純。唯，較常引人爭執的是，大運是以一柱十年來推論，或大運是以一字五年來論斷。古賢認為，行運在干須兼用地支之神，行運在支則當棄天干之物，即認為大運當重地支。筆者以為如此論法不太合理，實有必要好好思索一下，合不合乎邏輯？

試想，大運排列乃由生月干支而順、逆行之，生月干支依六十甲子一迴圈，正好六十個月：五年。不正是大運一字五年嗎？故，大運字字等值，如何地支重于天干呢？而且大運吉或兇，均是對日主而言，如何能說：在干兼用地之神、在支棄天干物？若要說大運干支間互有作用，亦當干運主事七分論，地支三分看。支運主事七分論，天干三分看。如此應該較為合情合理。

另須知，本命如何不代表人生必將如何？必須綜合行運如何？二者合參綜論的結果，作真正是現實的人生如何？命佳而運背，有壯志而難伸。命背而運佳，無志無能而平穩平順過。命佳運吉佳，步步高昇而富貴榮華。命背而運背，貧賤殘病而無一能成。

鄭博士編后記：

1. 為什么《三命通會》把《五言獨步》放到全書的最后?這正是前輩們的匠心所在。
2. 朋友們不難發現，《五言獨步》語言精練，論述精辟，全文二十三段話，每段話講述八字中一個最
3. 重要的命理，它不愧是對八字命理最精典的總結。
4. 朋友們都深知讀懂這類古文尤其艱難,為了弄懂這短短的四百六十個字，至少花費了幾代人多年的心血，由此也深知《五言獨步》的寶貴價值。
5. 上述解析希望對初學命友有所幫助。當然錯誤難免，希望朋友們指正！

文：鄭博士