大病在于地，中病在于宅，小病在于人！

大病在于地，中病在于宅，小病在于人。

大病改地，非一般個人而能為，一方水土養一方人。地不養人時只能易地而居。

中病改宅，上醫治病于未發，良醫治病于之始，普醫妙手而回春，庸醫延誤病情于良機。宅之病分宅內宅外，結構不合理而已。

陰陽在天地間，無處不在。尤不可欲其偏陰偏陽，則不得中和之氣。

然一動一靜互相迴圈，山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一而論，又在人融化之為妙也。動靜互相迴圈，山要靜中有動，水要動中有靜，能結地是因為地理變通之妙。不可執一而論，靠人去理會。

聚散

其次莫若觀聚散。聚散者，言乎其大勢也。夫山川融結自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而不聚，不可以言地矣。

大勢者，主客左右及隨從，水口之類。障空補缺，不陷不跌。大勢之聚而山川融結者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小雖殊，而天造地設則一故。皆可以為地也。反是利散而不聚矣。

何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之常藏也。何謂散？山之所去，水之所難，風氣之所散也。

眾山交鎖，眾水交會，則有山以障風，有水以界脈，而地氣畜聚。故曰：隈藏眾山走鼠而不交。眾水分流而不會。則無山以障風，無水以界脈。而地氣泄散。故曰：繞染以擇地者，必原其脈絡之所。從來看其形，勢之所止，聚有水以界之，無風以散之。止方為大勢之聚，而風氣隈藏之地也。

今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢若聚，則奇形怪穴而愈眞正。大勢若散，則巧穴天然而反虛假。歷觀古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，則怪穴所為常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。

尋龍點穴，不過陰陽動靜。山水交會以盡其微妙。問有龍穴融結，偶合物形。因以名元野俗專以人物之類取象。地形而較美惡不明。大勢必聚散。宜其以假為真，以惡為美。陋是不可取的。

然有大勢之聚散，有穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道焉。

有大勢的聚散，也有主穴中的聚散。在結穴之處必有真砂真水。以有真氣方謂之聚，無止則氣散而不聚。何謂真砂蟬翼牛角？蟬翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何謂真水，穴的左右必有若明若暗兩水夾送。上分下合，則陰陽交濟。而脈之來無不真正，無不明止，穴中之聚者。水之無分無合。或有分無合，則為雌雄失經。而脈之來不真正不明，止穴中之散者。大勢若聚，則穴中必聚。大勢若散，則穴中必散。未有龍而無穴者，亦未有穴而無龍者。止二者所以相須而為用者也。

向背

其次莫若審向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可見。其向我者必有周旋相與之意，其背我者必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而眞態自然不可掩也。

向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隱于形體之中。看其形體向背，則性情可知。周旋相與則知人有向我之情，厭棄不顧則知人有背我之意。雖暫時有矯飾，不過是外貌的虛假。眞態豈是外貌能掩飾的。

地理亦然。故觀地者必觀其情之向背。向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。

地理與人事同

觀形貌者得其偽，觀性情者得其眞，向背之理明而吉兇禍福之機灼然。故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。

觀山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，則向者不會誤以為背。背者不會誤以為向。向則吉而福，背則兇而禍。所以看地要以向來講地之美惡。

圖文源自：微智先峰