命理基礎知識梳理01：易經與命理的關系
去年花費一年時間寫了“六十甲子”系列，雖然內容不太適合小白新手，但大家反饋都還是蠻積極的，閱讀量也一直在增長。接下來就要開啟下一個系列的內容——命理基礎梳理。
在本系列開啟之前，有必要寫點“正本清源”類的內容，也就是今天我要說的：命理與易經的關系。
命理預測向來被認為是易經預測術中的一種，也是最為大眾熟知的預測術之一。想要了解清楚命理學四柱八字，有必要先大概了解一下命理和易經的聯系以及演變。
這種內容注定不會像平時寫的那些有趣味性，多少有點枯燥，所以今天也不會說太多，點到即止，下期正式進入基礎梳理。
《易經》三方向
易經是群經之首，華夏文明之源頭。中華傳承下來的各類預測學問，追根溯源都要說到《易經》。
易的出現則始于華夏文明始祖——天皇伏羲。
伏羲易，以艮山卦為首，后世稱之“連山易”，《易經·系辭下》對此作了描述：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
從法天象地、觀鳥獸之文……到結繩罔罟，以佃以漁……可以看出這時期重要活動是山林、湖海的捕獵，也說明伏羲時期先民還是山居狩獵為主的畜牧文明，但已經有了人類各種學問的起源。
- “仰以觀于天文”——天文學（天象占卜、星宿預測）
- “俯以察于地理”——地質學（風水堪輿）
- “觀鳥獸之文”——動物學（相學）
- “與地之宜”——植物學（中醫草藥學）
- “近取諸身”——人體醫學和社會學（中醫、預測術）
- “遠取諸物”——無機/有機之研究（宇宙哲學）
當今各類科學研究雖然更加復雜化、細致化，但基本框架仍在這幾類，而易學八卦已能涵蓋諸類。
伏羲易之后進入人皇神農易時代，以坤卦為首，后世稱之“歸藏易”，《易經·系辭下》描述如下：
包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
這一段記述是農業社會初期，已開始定居和農業生產，有了簡單的農具制作方法以及初始的交易模式。即所謂的“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”
中國農業社會的出現有一重要基礎是對四時歷法的掌握。進入了農業社會，基礎的陰陽、四時、干支演化必定已經大致成形，雖然節氣和閏月系統可能還未出現，但也必定會在農業生產中逐漸發現。
神農易之后是地皇黃帝易時期，黃帝易以乾卦為首，視為“乾坤易”。《易經·系辭下》描述如下：
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。
“垂衣裳而天下之治”，已然表明等級尊卑的形成。
乾卦為首，乾位天，以天為尊，表明先民對“天”的理解更加透徹，天文、天星、天象、歷法之類的認知更加完備，對“天”的執行規律掌握更加精深，是對天地宇宙自然萬物更進一步的探索，這勢必也會反過來加大了對人類自身的了解。
綜合以上所有來看，上古三圣三易與中華文明起源是一致的。伏羲、神農時期，易經認知仍舊基于對宇宙自然的發現，包括陰陽四時變化與生產生活規律，陰陽概念逐漸運用純熟，五行系統、干支紀法也已經形成，這時期的易具體運用則表現在幾個方面：自然規律、宇宙認知、生產活動、生存吉兇。
到黃帝時農業文明基本成形，對天地自然的認知也漸趨成熟。社會等級雛形已經出現、對社會秩序、社會規律、社會人的行為模式認知也逐漸清晰。
因此種種，易經學問被稱為文明源頭，一切學問開端。這一演化過程也讓易在后世的發展走向三種方向：陰陽易、黃老易、孔子儒家易。
- 第一，從伏羲易、神農易出發。是純陰陽的易，探尋各類規律，注重卜筮、陰陽五行之術。后在西周文王以及戰國陰陽家、五行家所掌握。漢代孟喜得陰陽家易書后開創的卦氣象數易。宋代陳摶傳先天太極圖、龍圖、無極圖，開創圖數易，皆可歸為此類。
- 第二，由黃帝易出發。因為對天地自然、人體認知已經較為成熟，后來又經由東周時老子闡發，遂演化為黃老之易，內容包含黃帝、老子的易、醫、道、養生之類。以黃老為尊的道家在本源上就與易有莫大關聯，后世道易醫不分家不是沒有緣由的。
- 第三，堯舜到孔子的易。上下層建筑和社會分工越發明確、認知角度擴充套件到社會與人事的思考、發展成上層建筑和下層平民都能研習的儒家易，探尋社會道德、倫理、階級規律，用以修身齊家治國平天下。最重要的代表就是從易經中的義理一派。
這三者互相錯雜又各有偏重，春秋以來的易經演變，都可以參考這三個方向。
命理發展簡述
命理預測學重視陰陽五行，無疑是從伏羲神農易、文王易、戰國陰陽五行家、漢代象數卦氣、宋代圖數易這一脈發展而來，絕對核心是陰陽五行，但也參合一些黃老性命思想和儒家中正思想。
四柱八字模型從天文歷法中提取出來，節氣干支的歷法規律正是八字排盤的基礎。
天文歷法也是易學的一個重要分支，上古陰陽四時、二十四節氣、干支紀法、四分歷規則等等皆屬此類。
到漢武帝時，經司馬遷建議改歷，繼而推出《太初歷》，標志傳統農曆成型。而且正月建寅從此確定，此后兩千多年，正月建寅是時間推算的唯一標準。甲子年、甲子月、甲子日、甲子時這種四柱自此不可能再出現。
《太初歷》的出現也使得陰陽合歷、二十四節氣、干支紀法融入農曆之中。后孟喜得戰國陰陽家易書，開啟漢代象數易。漢代象數卦氣說與天文歷法深度媾合，在兩漢之交再由讖緯學說的推動下，進一步演化為天命氣數學問。
三國魏晉時期，漢易象數卦氣說經“王弼掃象”后逐漸落寞。易學研究轉為以玄學義理為主。天命氣數之類研究于易學正統不再流行，但依然掌握在一些象數易研究者和術士的手中，如曹魏管輅、東晉郭璞等都是精于象數、占卜、推算的“祖師爺”級人物。
南北朝時期佛道開始盛大，方技人士也大受歡迎，祿命學問進一步啟蒙。
隋唐時期，隋朝重臣——開國公蕭吉著《五行大義》，是一部五行理論大成之作。中唐時期李虛中，開啟命理祿命之學，可以視作“命理學”正式出世，李虛中也可視作第一位“命理大師”。
宋代出現子平法，而后明清之際子平法后來居上，逐漸蓋過祿命法。現今所常說的“子平八字”，其實到明清之際才真正大放光彩。
子平八字，正是“命理基礎梳理”系列的主要內容，雖然歷史并沒有普通人認為的那么久遠，但其學問淵源都是自上古一代代流傳演化而來，是對那些古老的智慧進行新的總結和概括。
新瓶裝老釀，精華在釀不在瓶。
好了，本期碎言就這么多，下期正式開始講述干貨內容。
先說一下，本次命理基礎梳理會說得非常細，屆時肯定許多有基礎的朋友會覺得有點啰嗦，先請見諒了。
圖文：雷門易