“易不可以占險”：<周易>的智慧告誡

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在春秋時期，《周易》被公認為是用于卜筮、推斷人事吉兇的書籍。然而，在具體的吉兇解斷與解讀過程中，逐漸產生了不同的思想。一些易學者不再單純地依據卦爻的吉兇來判定好壞，而是將卦爻辭所描述或蘊含的品德與所占問事情的性質進行對比，進而給出對占問吉兇的看法。這種情況下，解卦得出的最終吉兇結果往往會與卦爻辭所給出的吉兇斷語相反。

這種解卦傾向是在承認《周易》具有占筮未來變化功能的基礎上，認為人事最終的吉兇取決于人的行為，尤其是人的品質德行，不能刻板地以卦爻辭的吉兇來決定好壞，人的吉兇終究是由人自身決定的。

一個較為典型的占筮例子記載在《左傳》昭公十二年中。魯國季世家臣南

蒯想要背叛季世，在行動之前進行了算卦，得到坤卦之比卦，依據坤卦九五爻辭進行判斷：“黃裳，元吉”。南蒯按照傳統的解易思維，認為自己的行動將會大吉大利（即元吉）。然而，子服惠伯卻認為，爻辭中的“黃裳”強調人需具備中正的美德才能元吉，而背叛季世的行動顯然與“中正美德”背道而馳，所以盡管爻辭為元吉，但南蒯所要做的事情最終結果不會是吉祥的。

在這里，占筮事情的吉兇與人的品德行為被典型地聯系在了一起，尤其是當人的德行與卦爻辭描述的德行不一致時，即使得到的是吉的斷語，也會變為兇。對于這一占筮解卦的觀點，《左傳》中所記錄的韓簡的評價解釋得更為直接。他說：“龜，象也。

筮，數也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”

“先君之敗德，及可數乎？”韓簡認為，在占筮問題上，先是有了通過龜卜之象判斷吉兇的方法，而后才有了

蓍草占的演算數法。萬物化生，必有其形，故而有象，有了具體的形體形象方能滋生繁衍，進而數量繁多。若一個人品德敗壞，僅靠占筮的推演筮數是無法解決問題的。

由此，《周易》在占筮方面出現了“易不可以占險”的觀點，即告知求筮者若貪求走險，占筮之法將不靈驗。

孔子作為春秋時代著名的思想家，在完成《易傳》后，受其影響，人們更為注重《周易》卦爻辭的教育意義與哲學意義，強調占筮者應依據卦爻辭的提示，改進提升自己的品德言行，提升道德境界，而不應局限于吉兇禍福的斷語。故而儒家后繼者荀子進一步提出：“善為易者不占”（見《荀子·大略》），此觀念成為影響《周易》后學的重要易學理念，推動了義理派的形成。

在《易傳》中，更明確表達了“以易洗心”的哲學思想，強調借助《周易》的易卦占筮功能，可觀象玩占，探賾索隱，獲取幽深見解，進而達到內心“潔凈精微”的境界，使思想境界得以升華。

此外，《易傳》將《周易》視為講述宇宙天道變化的法則，認為卦象所呈現的自然界變化、現象與人事的興衰具有一致性，人應從卦象呈現的自然現象中獲得提示與感悟，從而在品德行為方面得以改進。例如在對睽卦的解釋中，《易傳·象辭》言：“上火下澤，睽，君子以同而異。”

也就是說，睽卦的卦象展現出上方是火、下方為大澤的自然景象。有品德的君子觀此卦象，應從中獲得啟示，明白要在相同之中存有差異。

這一思想，體現了古人關于自然與社會辯證法的統一論觀念，與老子在《道德經》中所講的“人法地，地法天，天法道”的思想相契合。

文：青山共風雨