民間說：“五服之內皆親”，“五服”是啥？

逢年過節，大家也往往會與關系較近的親人來往。其實，在這個圈子中活動人，大部分還是在“五服”以內。

“五服”一詞，非常復雜。其起源可追溯至周代的喪葬禮儀體系，核心在于強調父系血統的重要性，深刻對映出父權社會家族結構的根本特征。

在西晉時期，“五服”制度被第一次寫進法律，按照“準五服以制罪”原則。這時的“五服”制度，不僅可以用來衡量罪行輕重，贍養、繼承等民事糾紛中同樣適用。

根據“五服”制度規定，生者按照與已故之人的血緣關系遠近，需要身穿不同的喪服，來表達對已故之人的哀悼，進而傳遞出自己的個人地位。

在民間，人們非常認可“五服”制度，在九族之內的人，才是最重要的親人圈子。如果有人是本族的人，但又不在九族之內，這種人就屬于“出五服”，算不上自己的親戚。

在山東等地，曾有“五服之內皆親”的說法。起初，“五服”只是單純的代指五種不同的孝服，后來就演變成五輩人。分別是高祖、曾祖、祖父、父親和自己。也就是說，只要高祖是同一人，往下五代都是親戚。五代過后，便屬于“出五服”，往后的人，便不再是親戚。因此，家族中一旦有親戚去世，五服之內的人，必須到場參加。

此外，“五服”之內的人，服喪的服制有著明確規定。簡而言之，就是不同身份的人，在服喪時，穿的衣服有著明確不同。

在《儀禮·喪服》中記載，古代家族成員太多，家族內部關系非常復雜。因此，即便是同一個家族，彼此間也會有著明顯的親疏遠近之分。其中，按照族內成員的身份地位和親疏遠近，將喪服制度明確分為五大類：斬衰、齊衰、大功、小功及緦麻。

斬衰在這五大類中份量最高。如果父母、爺爺奶奶、公公婆婆去世，直系后代必須披麻戴孝，進行長達三年的服喪期。斬衰所穿戴的孝服，不允許縫邊，不允許修絨。

這種披麻戴孝的方式，咱們在古裝影視中屢見不鮮。在很多小說中，某人父母或者爺爺奶奶去世，動不動就要進行服喪三年。放在現代來看，感覺時間似乎有點過于漫長，但這確實是歷史真實的寫照。毫不夸張的講，在尊崇“孝道”這一點，古人比我們好上許多。

斬衰過后，就是齊衰。根據規定，齊衰所穿戴的孝服，是用生粗布制成的麻衣，只有剪刀剪斷的地方，才可以收邊，下擺的地方還需要砸邊際。

再往后就是大功，衣服用熟麻布制成，質量比斬衰的藥細膩一些。小功及緦麻，以此往后類推，越往后，血緣關系越遠，喪服質量越好。

根據五種不同的“五服”，咱們就會發現，一旦遇到喪禮，就會看到不同的喪服。普通人只要觀看這些人穿戴的孝服，就可以分析出他與逝者的關系。

正是因此，經過不斷演變，五服制度超越了其原有的喪葬功能，成為衡量家族內部成員間的身份象征，根據喪服外表，族內人員立刻就能判斷彼此的關系輕疏。就這樣，構建出一個龐大復雜卻條理清晰的家族關系網。

根據五服制度，家族成員間的關系得到明確區分，在五服之內，家族成員需要嚴格按照家族的規定為人處世，需要一起維護家族利益。進而讓整個家族更團結。

如今，“五服”制度對家族和社會的影響力越來越小，大多數人基本都只看重自己所在的家庭，即便是同根同源，彼此間的關系往往也會變得越來越疏遠。“五服”制度也漸漸退出歷史舞臺。但是咱們仔細觀察，這種制度其實并沒有完全消失，在一定程度上依舊影響著人們。

每逢清明，大家族往往會成群結隊，前去祭祖。逢年過節，大家也往往會與關系較近的親人來往。其實，在這個圈子中活動人，大部分還是在“五服”以內。只是形勢發生變化而已，大家依舊按照這些方式，來維持彼此的情感。

圖文源自：微智先峰