解讀易經（第十七卦）——隨卦
十七、隨卦
隨，卦名。本卦為異卦相疊（震下兌上）。本卦上卦為兌，兌義為悅；下卦為震，震為動。君王有所舉動，而能取悅眾心。說明臣民擁裁君王。服從君王意旨，如影之隨形，如響之應聲，所以卦名曰隨。
歡樂之后要懂得隨從的道理，隨卦就告訴我們該怎樣隨從。隨什么？隨時、隨勢、隨人、隨心、隨天道。從什么？擇善而從，從善如流。孔子曰“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，那就是“擇其善者而從”。宋代理學家程頤說隨卦講了三件事：第一，“唯群所從”，即君子被別人所隨；第二，“己隨于人”，即自己隨從別人；第三，“臨事擇所從”，即面臨大事時選擇隨從什么樣的人。
《左傳》中記載有這樣一個故事。魯國魯成公的母親穆姜與一個大夫通奸，想與其合謀廢除她兒子的王位，后來失敗了，被打入冷宮。穆姜占了一卦是“艮之隨”，即艮卦變為隨卦，除第二條爻沒變其他都變了。請卦師解卦，卦師說艮是禁止，隨是隨從。他要穆姜趕緊隨別人逃跑，但穆姜以為不能逃，她看了隨卦的卦義說： “我無元亨利貞之徳，我必死于此，因此我不能逃。”后來果然如此，可見卦德、卦義很重要。
《易經》不僅告訴大家什么是吉，什么是兇，更重要的是告訴大家怎么趨吉避兇。隨卦的吉祥、無咎，只有具備了“元亨利貞”的才德才能獲得。孔子對“元亨利貞”的解釋是“仁禮義事（信）”，當然穆姜還不曉得這個解釋，但她曉得“元亨利貞”是要走正道，是要有才德，由于她覺得自己沒有走正道、沒有德性，所以最后必然被殺頭。
17.1
隨：元亨，利貞，無咎。
白話
隨卦：大吉大利，卜得吉兆，沒有災難。
解讀
隨，《說文》：“從也。”《廣雅?釋詁》：“隨，順也。”
17.2
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大、亨、貞，無咎。而天下隨時，隨時之義大矣哉！
白話
《彖辭》說：隨卦：下卦為震，震為剛，上卦為兌，兌為柔，這是陽剛居于陰柔之下，君王下禮臣民，臣民擁戴君上，君王有所舉動，臣民樂于服從，因而卦名為隨。隨卦具有盛大、亨美、利物、貞正的品德，因而無過失。天下萬事在于隨時而行，“隨時”的意義是偉大的。
解讀
“剛來”句，本卦下卦為震，為陽，為剛；上卦為兌，為陰，為柔。震下兌上，是剛居柔下，以喻尊貴君子降位屈尊，下禮臣民。
17.3
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息①。
白話
《象辭》說：本卦下卦為震，震為雷，上卦為兌，兌為澤；雷入澤中，大地寒凝，萬物蟄伏，是隨卦的卦象。君子觀此卦象，取法于隨天時而沉寂的雷聲，隨時作息，向晚則入室休息。
解讀
晦，《集解》引翟元曰：“晦者，冥也。”即暮夜。向晦，猶言向晚。宴，《說文》：“宴，安也。”宴息，猶言安息，休息。
隨卦上體是兌，兌為澤，下體是震，震為雷，為澤中有雷之象。《說卦傳》說：“動萬物者莫疾乎雷”，“說萬物者莫說乎澤”，故澤中有雷蘊含著“動而說”的哲學意義。從社會人事的角度看，這種“動而說”是太平治世的境界，各種人際關系業已理順，沖突危機的因素業已消除，正常的秩序業已恢復，有所動作都能得到人們的喜悅隨從，無所不通。
君子觀此卦象，應該懂得隨時之義，在策略上做出適當的調整，把無為與有為有機地結合起來。白天發奮圖強，規畫政務，積極有為，到了晚上，就不必再去費心勞神，而應奉行無為，安心地入室宴息。所說“文武之道，一張一弛”，居于隨從悅樂之世，按時作息，有勞有逸，有動有靜，保持一個安和平常的心態，這才是公道正常的處隨之道。
17.4
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
白話
初九：館舍時里發生事故，筮遇此爻則吉，出門同行都得好處。《象辭》說：官吏把事情辦壞了，歸從正道則吉祥。出門同行都得好處，這是不失正道的緣故。
解讀
官，古館字．館舍。《象辭》解釋官如官吏。渝，變，變故。《象辭》釋“渝”為失敗，與經意有異。
初九，一開始“官”要改變，“官”是什么？指主人，也可指心之官，“心之官則思”，可理解為思維觀念。就是說一開始就要改變思維觀念，只有改變了思維觀念，才能擇善而從。初九爻居在最下的陽位上，表明守正道，就貞吉。當然不是躲在家里，而是要走出去才能不失正道。出門和在家里有什么區別？在家里表示不愿出去隨從別人，只有走出大門才能隨從別人。另外在家里還比喻有私情，自我封閉，走出大門比喻不要為自己狹隘的私利所束縛，要襟懷胸襟開闊。
17.5
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼與也。
白話
六二：捉住了未成年的奴隸，跑了成年的奴隸。《象辭》說：捉住了小的，跑了大的，意思是兩者不能兼得。
解讀
本卦內容比較專一，多記錄商旅之事，主要是奴隸的販買情況。此爻為追捕奴隸的記錄。以下各爻則記錄了押送俘虜，將俘虜用作人牲的社會慘象。《象辭》作者不了解這一社會實際，用儒家理論，將各爻解釋成一般性生活道理的反映。
六二，本來這一爻是和“丈夫”（九五爻）結合的，但卻“系”于“小子”（初九爻），因此失去了丈夫，因小失大。誠如孟子所說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”可是這里它取錯了，因小失大了，是撿了芝麻，丟了西瓜。
17.6
六三：系丈夫，答小子。隨有求得。利居貞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
白話
六三：捉住了成年奴隸，跑了未成年奴隸。希望無失不如現得。筮遇此爻，卜問居處則吉祥。《象辭》說：抓了大的，跑了小的，其志在于追逐大的，舍棄小的。
解讀
隨，追隨，這里指追求，占有。九四爻辭“隨有獲”，其意略同。舍，舍棄。下，與上對言，價值高低大小之謂。y
六三，恰好與六二爻相反，六三爻的“丈夫”是誰？是九四爻。“小子”呢？仍然是初九爻。六三爻拋棄下面的東西，這個選擇是對的，是撿了西瓜丟了芝麻。本來它處在險位，但由于它追隨“丈夫”，而不是“小子”，因此有所得，有利于安居守正。可見隨從的物件太重要了，追隨的物件不同，最后的結果也必有不同。
17.7
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎?
《象》曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。
白話
九四：追名逐利，貪多務獲，卜問得惡兆。押送俘虜上路，明于約束，沒有災難。《象辭》說：追名逐利，貪多務獲，這種人遭遇兇險是應該的。謹取信用，嚴守正道，這是明察事功的結果。
解讀
孚，同俘。道，道路。《象辭》釋“孚”為忠信，“道”為正道、道義。以，由于。明，明智。
九四，這一爻是說還沒有成功的人去追隨一個成功的人，一旦有了收獲不要太自滿，否則可能有兇險。因此內心要有誠信或自覺自愿地去追隨別人（九五爻），符合正道，這樣就很光明，就沒有什么災禍了。
17.8
九五：孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也②。
白話
九五：俘虜了不少嘉人，吉祥。《象辭》說：信守中正之道，諸事吉祥，由于九五之爻居上卦中位，像人守中正之道。
解讀
孚，同俘。《象辭》釋“孚”為信守。嘉，李鏡池以為是小國名。《象辭》釋為嘉美，即中正之道。位中正，此以九五爻象、爻位為據，九五，陽爻，居上卦中位，是謂得位。
九五，這是隨卦中最重要的一爻。自己處在尊位，而能以中正、誠信的美德去隨從別人，這是凡人難以做到的。
17.9
上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上窮也。
白話
上六：將俘虜拘禁起來，牢牢捆綁，周文王將他們作為人牲在西山祭奠神靈。 《象辭》說：被捆綁拘禁，由于上六居一卦之盡頭，像人處于窮困之境地。
解讀
拘系，拘禁。維，捆綁。之，指代俘虜。王。周文王。西山，在鎬京之西，故稱西山。亨，即享字，祭奠。全句說同文王在西山用俘虜作人牲，祭奠神靈。
上六，這條爻記載了周文王的一段經歷。姬昌（后來的周文王）曾被囚禁在羑里，他決心討伐商紂王，于在西山設出師祭奠之禮。他去世以后，他的兒子姬發約于公元前1046年在牧野之戰中消滅了商紂王，建立了西周。“維之”的“之”也可理解為人心，意思是要把人心牢牢控制住，把民心鞏固住。這時候已經走到頭了，因此更要鞏固民心，要“享于西山”，符合祖先之道，符合民心。
總的來說，整個隨卦講怎么樣隨時、隨勢、隨人、隨心、隨天道。怎么隨天道呢？就是順應自然規律辦事。比如到晚上了你就回屋里睡覺去，現在是白天那你就去做事情，“日出而作，日落而息”，就這么簡單，也就是平平經常、自自然然。然而這實在是一個大法則，但現在就是有非常多人不遵守，通宵達旦地玩或工作，愈晚愈興奮，殊不知這是違反天道啊。年輕時沒關系，年紀稍大各種毛病就來了。這叫著年輕時用健康換錢，年老時用錢換健康。這是不隨天道啊。隨了天道也就隨時、隨勢了。怎么隨人、隨人心呢？就是要選擇一個值得隨從的人，要隨“丈夫”，隨“大人”。怎么才能隨“大人”呢？要安居守正，而且要從內心去信服他，真正去隨從，甚至以他的思想為信仰。
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)