解讀易經（第二十六卦）——大畜卦
二十六、大畜卦
大畜卦為易經第二十六卦，本卦是異卦相疊（乾下艮上）。內卦為乾，乾為天，外卦為艮，艮為山。太陽光照耀山中，像國家養賢，光耀朝廷，賢人養德，津潤本身。所以卦名曰大畜。
大畜卦指的是有大的收獲、大的積蓄。這個卦象是山天大畜，上面是山、下面是天，天包含在山當中。一般是天覆蓋了山，現在是倒過來，山包容了天，山在上面把天包容住了，這是大的包容、大的積蓄。積蓄什么？首先是蓄德、養賢，然后才指積累財富。包容什么？包容比自己更大、更強的東西，這種包容是一種偉大的包容，一般的人去包容比自己弱的東西容易做到，叫同情弱者，去包容一個比自己能力更強的人往往很難做到，由于會有嫉妒之心。我們要像大畜卦一樣，能夠包容比自己更高、更強、更大的人和事，這才真正顯出人的品德。一個領導者假如是“武大郎開店”，下屬一定要比自己矮的，招的人都是比自己差的人，那么這個企業、這個單位肯定沒有生命力，肯定干不好，馬上要虧損。怎樣才能做到大畜？就是要包容比自己更強的人。可見大畜卦講的是怎樣開啟我們的心胸。
卦辭說不在家里獨自吃飯，愿意在外面跟大家一起吃，這是由于“養賢”。戰國時期四公子——齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君和楚國的春申君都養了一批食客，這些食客中不乏“雞鳴狗盜”之徒，可他們又都是賢人，都有自己的絕招，后來這些雞鳴狗盜之徒都發揮作用了，這就是養賢。這四公子就像是乾卦，愿意居下，下面的這些賢人被推到上面，因此就能夠順利渡過大江大河，能夠大有作為。
26.1
大畜。利貞。不家食，吉。利涉大川。
白話
大畜卦：吉祥的貞兆。不食于家，食于朝廷，吉祥。筮遇此爻，有利于涉水渡河。
解讀
大畜，卦名。畜，《釋文》：“畜，積也，聚也。”大畜，猶言積蓄者大。不冢食，猶言不食于家。
26.2
《彖》曰：大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食，吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。
白話
《彖辭》說：大畜，內卦為乾為天，性剛健；外卦為艮為山，性為厚實。天光山氣相映生輝，光景常新。它的含蘊是剛陽伸展，賢人得位，行為剛健，適而可止，正所說品德偉大，行為貞正。“不在家里吃飯，吉祥”，是說國家以厚祿養賢。“有利于涉水渡河”，是說能夠遵循自然規律涉渡大河。
解讀
- 剛健，下卦為乾，乾性剛健。篤實，上卦為艮為山，山性厚實。篤，厚。
- 能止健，《集解》本作能健止。高亨說：“當作‘健能止’，轉寫之誤。能讀為而。”
從卦爻結構看，下卦乾為健，象征剛健有為、積極進取的精神，這是創造與發展的動力之源，上卦艮為止，對健動的勢頭進行適當的抑制，以便蓄積穩定，充實鞏固，象征篤實厚重的美德，剛健與篤實相輔相成，良性互動，行為主體就能永葆旺盛的生機活力，煥發出“日新其德”的光輝。因而艮陽在上，以剛蓄健，并不是止而不為的消極做法，而是遵循“知止而后有定”的哲理，把動力之源整合到一體化的結構之中，合乎大正之道，稱之為“能止健，大正也”。就國家政治的治理而言，最重要的事務就奉行尚賢養賢的政策，蓄積人才。“不家食吉，養賢也”，是說為了使人才不流失于鄉野，自食于家，國家應當奉行養賢的政策，給他們提供優裕的生活條件，享受朝廷的俸祿。“剛上而尚賢”，是說上九以陽剛賢高居于六五尊位之上，表現了君主禮賢下士，尊重人才，崇尚賢能。“利涉大川，應乎天也”，是說六五柔順之君下應九二剛明之臣，九二是下卦乾之中爻，乾為天，所行順應天道執行的規律，自然能夠涉越大川，不畏險阻，克服困難。
26.3
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，必畜其德。
白話
《象辭》說：內卦為乾為天，外卦為艮為山，太陽照耀于山中，萬物攝取陽光雨露，各遂其生，這是大畜的卦象。君子觀此卦象，從而廣泛地了解古時侯人的嘉言善行，來培養自己的德行。
解讀
上體艮為山，下體乾為天，天為至大而在山之中，象征所蓄至大。君子觀此卦象，用于個人品德才學的修養，懂得必須不中斷蓄積的道理，所說“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”，因而多方學習前圣先賢的言論事跡，以進步自己的才學，增進自己的品德。
26.4
初九：有厲，利巳。
《象》曰：有厲，利巳，不犯災也。
白話
初九：將有危險，祭奠鬼神則能化兇為吉。《象辭》說：將有危險，休止所為則能化兇為吉，由于這樣就不會犯災觸難。
解讀
厲，危難，危險。巳，聞一多說：“巳，當讀為祀。”《象辭》解“巳”為止，與經意不。
初九，前面有災禍了，就馬上停下來，這樣就可以避開危險，這是一種與時俱“退”的智慧。其實所說的與時俱“進”應該是與時俱“進退”，要審時度勢，不能盲目冒進。
26.5
九二：輿說輹。
《象》曰：輿說輹，中無尤也。
白話
九二：車輻脫落，車輪壞了。《象辭》說：車輻脫落車輪壞了，九二之爻居下卦中位，這種爻象表明究竟沒有憂患。
解讀
輿，車。說，讀為脫。輹，借為輻，車輪上連線車輛和車轂的直條。
九二，初九爻是講休止，這里指的是前進之中的休止，走了之后同樣也要休止，即不要冒進。九二爻是中爻，由于守中，所以不冒進，就不會有危險。
26.6
九三：良馬逐。利艱貞。日閑輿衛。利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
白話
九三：良馬交配。占問艱難之事吉祥。天天練習防衛性車戰。有所往則有利。《象辭》說：有所往則有利，所往必得，尚可符合心意。
解讀
- 逐，沙少海先生說：“訓交配。”《集韻》：“逐，牝牡合也。”
- 日，聞一多說：“《釋文》引鄭本曰作日。注曰：‘日習車徒。’于義為長。”閑，通嫻，熟習，熟練。輿衛，車戰中的防衛作戰。
- 此爻共占四事：卜馬****配，卜艱難之事，卜練習車戰，卜旅行。《易卦》將此配合在一起，系于本卦九三這一吉祥的爻象之一，以示四事均利。文字間不可強為貫通。上，讀為尚。志，心意。
九三，良馬在互相追逐，但要牢記住前面是有危險的，有高山河流，因此要跑在正道上。固然前面道路很艱難，然而由于平常對車戰的防衛非常嫻熟，所以可以繼續往前跑。這一爻本來大多為兇，已經是下卦到頭了，但這里為什么是“利有攸往”？由于它跟上九爻非常適合。九三爻是良馬在跑，上九爻是跑在大路上，志同道合。
26.7
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
白話
六四：將木棒橫縛在好斗公牛的犄角上。筮遇此爻，大吉大利。《象辭》說：六四爻辭講的大吉大利，指的是將有喜慶之事。
解讀
李鏡池說：“童牛，公牛。童借為*。”牿，《集解》作告。引虞翻曰：“繩縛小木，橫著牛角。”《說文》告部引《易》作童之告。牛觸人，角著橫木，所以告人也。
六四，小牛剛長了一點角就給它安上一根木頭，這樣是大吉大利。為什么？由于牛角要去使壞頂人，在沒使壞之前就把它銬住了，按古時侯人的說法，叫“止惡于未發之時”，等長大的牛角很鋒利了想銬也銬不住了。
26.8
六五：豮豕之牙。吉。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
白話
六五：將好奔突的大豬圈起來，吉祥。《象辭》說：六五爻辭講的吉祥，指的是有苦慶乏事。
解讀
豮(fén)，義為奔。豮豕，奔突的大豬。牙，《釋文》：“鄭讀為互。”沙少海先生說：“互加木為枑，訓豬欄，即今語所說豬圈。”
六五，整個卦象里只有六四爻、六五爻是陰爻，六四的童牛是比較溫順的牛，這里的豮豕是被閹割了生殖器的公豬，這種豬的兇性已經去掉了。豬、牛，還有九二爻、九三爻說的馬、車都是用來比喻同一類事物，因此不要局限于某一個東西。
26.9
上九：何天之衢。亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
白話
上九：得到上天的福佑，大吉大利。《象辭》說：得到上天的福佑，行事暢通無阻。
解讀
何，當讀為荷，承受。衢，沙少海先生說：“這里聲假為休，訓福祿。見《左傳.襄公二十八年》：‘以禮承天之休。’按衢，從*聲。*，讀若拘(《說文》)。休，讀若煦(見《周禮考工記.弓人》‘休予氣’鄭注)。拘、煦均從句聲。故衢、休聲近義通。”
上九，“何”有兩個意思，一個是何等的意思，另外一個通“荷”，是擔負、承擔的意思。陶淵明有這樣的詩句“刑天舞干戚，猛志固常在”。刑天是古時侯的一個猛士、炎帝手下的大臣，被黃帝斬下頭顱以后，卻忽然立起身來，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰斗不止。“何天之衢”，這里的“荷天”指肩負天隧道義，可以走在大路上。
總結
易經之二十六卦——大畜卦給我們的啟示是要積德積善，這樣才能有好報，所說“積善之家，必有余慶”。那怎么才能大畜？怎樣才能積善積德？就是要去掉兇殘的本性，恢復善良的本性，使自己的本性變得剛健篤實。要有寬廣的襟懷胸襟，要能容納比你更大更強的人和物。還要不斷地去更新，日新其德，這個“新”就在于改變自己，不斷去掉自己不好的東西。假如堅持這樣做，就終有慶，終有喜，終有大吉，終能大行。
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)