解讀易經（第三十八卦）——睽卦
三十八、睽卦
睽，易經六十四卦中的第三十八卦，闡明如何化“睽”為“合”的道理。睽是家人的綜卦，下兌上離，離為火，兌為澤，火向上炎，澤向下潤，相互背離。卦中“六五”得中，下應“九二”之剛，剛柔錯位，亦是“睽”象。
睽卦象征背離分散，卦旨在于揭示如何化分為合，在這里可以覓得處理對立矛盾的良法。總的原則是：在解決背離對立的棘手矛盾時，須小心翼翼，謹慎行事，后果會是吉祥的。事情雖已處于離異狀態，我們卻要看到，其中必有可合之點、可同之處。“求同存異”的策略即由此而來。這時須委曲周旋，因勢利導，終究可以化解前嫌，把分離變為合作，化干戈為玉帛，重修秦晉之好。睽卦六爻雖然都處于睽分之中，但沒有一爻是久分不合的，各爻都通過曲折之途走進分而再合之門。
38.1
睽：小事吉。
白話
睽卦：筮遇此卦，小事吉祥。
解讀
睽，卦名。本卦為異卦相疊（兌下離上）。上卦為離，離為火；下卦為兌，兌為澤。上離下澤，正像水火相克，相克則相生，迴圈無窮盡，這是自然和社會的普通現象。所以卦名曰睽。睽，《序卦》：“睽，乖也。”意即矛盾。
38.2
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。睽之時，用大矣哉。
白話
《彖辭》說：睽的上卦為離，離為火，下卦為兌，兌為澤，可見睽卦的卦象是火焰騰沖于上，澤水活動于下。離又為中女，兌又為長女，二女同居，其勢必妒，志不相投。離為日，兌性悅，象征著臣下以和悅的態度，附麗于君上的光明。睽的六三陰爻，為柔，升進至第五位，可見睽的爻位基本結構是“柔進而上升”，像臣下守中正之道，擁戴君王，附驥騰達。所以筮遇此卦，“做小事吉祥”。天陽地陰，則有陰陽交感而生萬物。男女異性，則有男女相慕而成眷屬。萬物具形，則各具秉性而成物類。異中有同，同中有異，異同的作用，是十分重大的。
解讀
睽卦由兌下離上組成，兌為澤，澤潤向下；離為火，火炎向上。澤本已在下更向下流，火本已在上更向上騰，所以說這是二者為相違相離之象。這里講的“二女同居”是什么意思呢？兌卦上爻為陰，稱為長女；離卦中爻為陰，稱為中女。合為一卦，如同二女同居一室。然而這是長不了的，她們都志在各自成家，總是要嫁到不同的人家，總是要分離的。所以從卦象看，離散是事在必行的。
說而麗于明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。和悅地依附于光明，柔順地前進向上，處事適中而又與陽剛相應，所以說小心行事是吉祥的。(說：即“悅”。麗：即附麗，依附)。解釋卦辭“小事吉”。
睽卦雖然呈分離之象，但從卦理上分析，其中仍包含著重新會合的因素。本卦下兌上離，兌有喜悅之意，離為日，是光明的象征。這意味著，在下位者滿懷喜悅地去依附在上位的光明之主(“說而麗于明”)，這無疑是好的跡象。這是要曉得在上位的太陽的態度非常關鍵。這主要從在上位的睽卦主爻六五(第五爻皆為主爻)來分析，六五具有“柔進”、“得中”、“應剛”三大特點，符合小心行事的精神。上下和衷共濟之時，便是對立的雙方在祥和之氣中重歸統一之日。那么，既然如此，當初又何必鬧對立呢！其實，沒有對立，就沒有天地間的萬事萬物啊。在現實生活中，沒有發生過矛盾的地方或者事情，這個地方或者這個事情就無法體會出它的珍貴性，就沒有和的概念，也就不會學到更多的東西。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！天地上下隔離，卻在同做化育萬物之事；男女陰陽差異，交感結合的心意卻相通；萬物各不相同，在天地間稟受陰陽之氣的情況卻相類似。在乖異睽違之時，如能因時而用，作用很了不起啊！指出“睽”的意義和價值。
往往有些人，只看到睽違乖異不是件好事，卻沒有去思考“睽”的意義和作用。孔子的話應該對我們有啟發。“睽”的現象是客觀存在的，也是必不可少的。天地對立，才能孕化萬物；男女對立，才能繁衍人類。萬物差異，才合成這個和諧的宇宙和世界。有睽才有合，有對立面才有統一體，對立統一才能使萬物生生不息。
38.3
《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
白話
《象辭》說：本卦上卦為離，離為火；下卦為兌，兌為澤。上火下澤，兩相乖離，是睽卦的卦象。君子觀此卦象，從而綜合萬物之所同，分析萬物之所異。
解讀
同而異，同、異均用如動詞。同，綜合同類，異，析別異類。
這就是說，明哲君子觀察到澤與火固然都能利人，卻由于潤下和炎上的不同性質而分散背離，因而領悟到應該求大同、存小異的道理。沒有異的同，是不可能的，也是不可取的。同恰是以異為條件的。這就啟示我們，在人際合作中，不僅要異中求同，和衷共濟；還要同中求異，保持自己的主見。《論語》中說“和而不同”，《中庸》中說“和而不流”，都告誡我們：既要同我們和穆團結，又不要處處隨人俯仰、人云亦云，失去自己的個性。
“和同而異”是不是可以這樣領悟：既然大同之中必有小異，我們在服從多數的同時，也應該尊重少數。這也可作為一條處事原則！《易經》的哲理具有極大的包容性，很能啟人慧思。能夠熟讀深思，舉一反三，如此讀《易經》，才是活讀，才是善讀。
38.4
初九：悔亡，喪馬，勿遂，自復。見惡人，無咎。
《象》曰：見惡人，以辟咎也。
白話
初九：不必悔恨，丟失了馬匹，不必尋找，它自會回來，途中碰見壞人，也不會有災禍。《象辭》說：遇見壞人之所以無災禍，意在消除惡人的惡意。
解讀
遂，追趕，尋找。復，回來。本卦各爻記錄了一個旅人在外旅行所歷所聞之事，是實際生活的寫照，初無深義。《象辭》穿鑿附會，以爻象、爻位的復雜關系，進行了神秘性的解釋。辟，借為避。《集解》本作避。這里意為消除。
從爻象看，第一爻該與第四爻相應，但在本卦中初九與九四都是陽爻，兩剛相對，這該是產生矛盾的原因吧？恰是。我們從初九的角度觀察，應該多在主觀因素上作檢查。初九以陽剛處于下位，是剛動于下之象，這樣看來，矛盾的產生顯然不能只怨對方。既然隔閡已造成，悔恨也無用，這里應該怎么化解怨氣，變有悔為無悔才是，那就要主動求得對方諒解，在這里就可以見出《易經》中不同平常的智慧了。比方說，你的馬跑掉了，你越追趕馬越跑。索性不去追，它反而會自己跑回來。處在初九的地位，應該學習牧馬人的這點小聰明，不必急于和好，要靜心等待事態的發展變化。
第一，矛盾之初，對方(九四)還在氣頭上，正在鬧情緒，你這時去討好，他也未必領情。第二，矛盾的造成，畢竟九四也有過錯，你要給他時間自我反省，他總會想到自己也有理虧之處。第三，這時矛盾還并不深，更非勢不兩立，雙方仍存在互相依存的一面。只要你不繼續激化沖突，矛盾是會逐漸淡化的。第四，由于初九處在下位，在化解矛盾的過程中更不必過于主動，否則會使人懷疑其動機是否真誠，以為你是出于某種目的去巴結討好上級，人家反而會提防你，這又何苦來呢！
人際關系確實很微妙，假如對方主動發出友好的訊號，那又該如何對待呢？此時當然要立即捉住時機，趕緊移船就岸，化分為合。可不能像那匹難馴服的馬，人家越追你越跑啊。即使是與你撕破臉的惡人要求見你，也要接見，萬不可由于厭惡此人而拒之門外，以免激化矛盾，造成無窮后患。須知，愈是惡人，愈不可刺激他，讓他吃閉門羹怎么成！這就是“見惡人無咎”的道理。
38.5
九二：遇主于巷，無咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
白話
九二：遇著了熱情好客的主人，沒有災難。《象辭》說：遇著了熱情好客的主人，這說明沒有迷失道路。
解讀
九二是陽爻，處于二爻這個陰位，陽居陰位，剛而能柔。九二又處于下卦之中位，能守中道。這些都是九二的優點。與九二對應的是六五，這兩爻正好是一陰一陽相應，又都處于中位，這形勢也是很有利的。六五處于上卦之中的尊位，當然是“主”，九二與六五相應，是“遇主”，必然“無咎”。令人不解的是，為何在小巷里“遇主”呢？這里要注意不能只分析九二的有利因素，還要看到這一爻的不利因素。九二以陽爻處居陰位，固然有守謙順時的優點，但這畢竟是“失位”(不當位)，是不利的處境。加之與它相應的六五是陰居陽位，也不當位，有職無權。它們固然組成相應關系，也只能是暗中相應，實際是處于背離分散的“睽”的狀態。在這種情況之下，九二不可能造詣高深，在朝堂上公然地朝見天子，只有委曲求全，經歷若干曲折，在小巷中私下與主人遇合。在古代史書《春秋》的術語中，禮節齊備的會見叫做“會”，禮節簡省的會見只能叫做“遇”。從《象傳》的進一步解釋看，只要為了正大光明的目的，而不是為了私利而走后門。這樣，即使在小巷子里秘密相遇，也是不失正道的。
38.6
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
《象》曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。
白話
六三：看見一輛拉貨的車，拉車的牛一俯一仰拉得很費勁，趕車的人是—個烙了額，割了鼻的奴隸。起初車子陷著不動，后來終于拉動了。《象辭》說：看見一個烙額割鼻的奴隸在拉車，爻象表明：六三陰爻而居于陽位，所處不當，像人落入了悲苦的境地。起初不順，結局倒好，由于六三陰爻上進碰到九四陽爻，像人得到強者的匡助。
解讀
輿，大車，曳，拖。輿曳為曳輿的倒裝。掣(chè)，李鏡池說：“掣，《說文》作*，鄭玄本作*。制、切聲同。從手制掣，為別體字，正體應作*或觢，義為牛角一俯一仰，拉得很吃力的樣子。”天，李鏡池說：“通顛，額。這里指烙額。《釋文》：‘天，剠也。’馬云：‘剠鑿其額曰天。’”劓(yì)，割鼻。
六三與上九是陰陽相應的，但它卻不能與上九遇合，由于它所處的位置不當，處于兩剛之間，九二在后面拖住車子使之不能向前，九四則在前面控制住牛頭使之走不動。在這種情況下，六三硬要前進，不免車毀人傷了。看來只是碰破了頭，跌破了鼻子。車子翻了，卻沒有毀壞，由于后面說“無初有終”嘛，最后還是把車子趕到目的地了吧？六三固然處于陽剛之位，一意要強力前進，但終究是陰柔之質，力量薄弱，心有余而力不足，一時無法與九二、九四的阻力抗衡，不免于“其人天且劓”，焦頭爛額，狼狽萬分。在這艱難的時刻，最可貴的是貫徹始終的精神。六三必須看到，自己到底與上九是正應(處于對應之位，又是陰陽相應)，而九二、九四無正應關系，雖一時逞強，橫加障礙，終究難以阻止六三與上九的遇合。六三要堅持下去，要看到必然遇合的趨勢，洞悉這種乖離的局面終究是暫時的。睽到了極點，必然是合。六三終將與相應的陽剛(上九)遇合。這對于我們在人生之旅中認明趨勢，增強信心，沖破障礙，確實頗有啟發。
38.7
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厲，無咎。
《象》曰：交孚無咎，志行也。
白話
九四：旅人孤單地行路，遇上一個踱子，一同被捉住，情形危險，但終無災禍。《象辭》說：交相信任，必無災難，說明其志得行，目的達到。
解讀
睽孤，沙少海先生說：“睽，訓乖離，這里指旅人。睽孤，猶言旅人孤單地走路。”元夫，聞_多說元應讀為兀。兀夫，即跛子。交，俱。乎，同俘，猶言被抓。《象辭》解“孚”為信，與經意不合。
九四正好與六三相反，以一陽處于兩陰之間，兩陰又各有專主(六三與上九相應，六五與九二相應)，這就是九四倍感孤立的原因。再加上與九四對應的初九也是陽爻，其間并無陰陽相應關系，九四似乎陷入絕境了。
那么，爻辭中為何又說九四與元夫初九相遇相交呢？據孔穎達在《周易正義》的“疏”中的解釋，元夫就是本卦中的第一個陽爻初九，初九正處在與九四對應的位置。當此之時，初九和九四都孤獨無應，處境危厲，兩個孤剛終于在危境中相逢。二者皆是陽剛，其本性原是互不相容、互相排斥的；但由于二者處境相似，都需擺脫困境，于是九四毅然地與初九合作，真誠地與之交往，終于在危境中避免了災禍。三國時孫權、劉備合作，共御曹操，應該是兩剛相遇，共度危難的例子。這是一個很恰當的例子。曹操占據了北方，進逼江東，向孫權下戰書。孫權在勢不可擋的曹軍眼前處境確實孤危，加上東吳內部投降派勢力甚囂塵上，孫權進退維谷，正如本卦中的九四。這時恰好碰到被曹操戰敗，處境同樣孤危的“元夫”劉備。孫、劉這兩個孤剛相遇了，固然兩雄不并立，都有爭天下的雄心，此時卻不能不精誠合作、共度危難，這無疑是最佳選擇。這樣看來，九四與初九交往合作，是險惡環境所逼？確實如此。但九四與初九也具有審勢度時、善于權變的策略，否則這兩剛是難以合作的。九四居于陰位，剛而能柔；初九處于下位，陽而能讓。二者都具備剛柔相濟的品格，故能誠信相交，同心合作，終于化危厲為無咎。這與孫權、劉備二人的個性品格也十分相似，孫劉聯軍終于打贏了赤壁之戰。
38.8
六五：悔亡。厥宗噬膚。往，何咎?
《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
白話
六五：沒有悔恨。瞧見同族宗人在吃肉，孤單的旅人欣然結伴同行，一路平安無事。《象辭》說：同族宗人在吃肉，前往，必有喜慶之事。
解讀
“厥宗”一句，沙少海先生說：“厥，同其，表領屬關系，這里指代旅人。厥宗，猶言跟旅人同族的宗人。噬，訓吃。膚，這里訓肉。”
這里出現了“悔亡”二字，那么六五有何可悔之事，如何消除呢？六五以陰爻處于陽位，本來就不當位，又處于睽離之時，這些都是六五的不利因素，這樣看來六五原來是應該有悔的。然而六五也有明顯的優越之處，這就是聯系到睽卦的《彖傳》中所說的：“柔進而上行，得中而應于剛。”此處指出六五的三大特點：柔進、得中、應剛。就是說，六五為陰性，故處事柔順；居于中位，故能把握中道；與九二陰陽相應，可得剛中之臣相助。只要充分發揮積極因素的作用，一定能夠排除逆境，化兇為吉，使睽離轉化為和合，“悔亡”是必然的。
我們還不知道“悔亡”二字還有這一番道理。那么，“厥宗噬膚”這四個字更叫人莫名其妙。“厥宗”是“同宗族的人”，在卦象中何所指呢？這“厥宗”又為什么要咬面板呢？“膚”指柔嫩的肉。“噬膚”是《周易》時代慣用的比方，形容一件事很容易辦到，像咬嫩肉一樣容易。我們在噬嗑卦的爻辭已經見到過“噬膚滅鼻”的說法。這都是當時人的習慣用語，現代人看來會覺得很奇怪。說到“厥宗”，指的是九二而言。九二與六五處在相對位置，恰是同宗之親，不但陰陽正應，而且同以中道相交。我們從九二的爻辭已經得知，九二委曲宛轉地通過小巷以求與六五相遇，而六五則居尊而柔順，下應九二，它們的遇合豈不像咬嫩肉一樣容易，一咬就能合牙，合則不再睽離，這還有什么“悔”和“咎”可言！豈止無悔無咎，六五能屈尊前往迎合九二，必有喜慶之事，所以《象傳》說“往有慶也”。
38.9
上九：睽孤，見豕負涂，載鬼一車：先張之弧，后說之弧。匪冠，婚媾。往，遇雨，則吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
白話
上九：旅人孤單地行路，見一頭大豬伏在路上，又遇上一輛大車，上面滿載著打扮得奇形怪狀的人。旅人搭弓欲射，后來又放下弓箭。由于這伙人不是強盜，而是去定親的。旅人照常行進，遇上大雨，但一切平安。《象辭》說：上九爻辭講的旅人途遇婚媾之人，開始相互猜疑，幾致動武，后來相安無事，照常旅行。這是由于雙方疑懼消失了。
解讀
睽孤，孤獨的旅人，見前注。豕，大豬。負，借為伏。涂，當讀為途，道路。或說涂為泥。負涂，猶言背上有泥。亦通。鬼，這里指打扮奇異的人。弧，弓。張，指開弓。說，借為脫，指放下弓箭。
上九爻說得很有趣，像一篇奇怪的故事。《易經》中所述往往有奇異之處，有些是象征意象，有的只是由于某種特定心態或潛意識而造成的幻象。這里的見豬、遇鬼云云，談不上什么象征的微言大義，只是疑神疑鬼而產生的幻覺而已。上九位居睽卦之末，意味著睽違之極，與相應之爻六三分離至久，產生深深的孤獨感，人在孤獨的境地是容易生疑的。再分析上九的個性特征，它以陽剛之爻處于最上位，剛極則急躁，不能冷靜地思考問題；它所處的位置又是“離”的最上位(睽卦的上體為“離”)，離為明，在離之上位意味著過分光明、察察為明，這樣的人很容易神經過敏，妄生猜疑。以上九這樣一種粗魯急躁而又神經過敏的性格類型，處于長期分離、自感孤獨的境地中，難免要“疑心生暗鬼”了，甚至對自己的親黨六三妄滋疑端，產生許多誤會，幾乎鬧出亂子。它先是把六三當成一頭骯臟可厭的豬，后來又以為是一車惡鬼，竟想動武，要張弓把六三射殺。這都是由于疑忌叢生而導致心理變異，造成荒誕乖張的幻覺。
其實六三與上九位置相對、陰陽相應，是親密的正應關系啊。上九認友為敵，真是太魯莽了，也太自作聰明了。正在箭拔弩張之際，幸虧上九知己發現，定睛一看，方知來者并不是惡鬼一般的強盜，而是來迎接他的親家，上九頓時慚愧地放下弓箭。
按理說，經過上九這一番折騰，對方還愿意與他結兩姓之好嗎？然而，他們究竟是陰陽正應的關系，此時上九應該主動迎上前去，賠罪認錯，象陰陽合雨一樣，化解所有的猜疑和誤會。這個奇怪故事的主題是：因分離而生疑，因除疑而重合。本爻提醒我們要清醒地分析情勢，既不可輕信，也不可輕疑。那種“寧可我負天下人，不教天下人負我”的曹操哲學是萬萬使不得的。
睽卦旨在揭示如何化分為合的道理，總的原則是卦辭中所指出的“小事吉”，小心行事，可獲吉祥。至于在各種情況下如何小心行事，卻很有講究，六條爻辭分別作了揭示，這里面有不少處理矛盾的方法。有趣的是，睽卦的內卦三爻所述的睽分狀態，到外卦的相應三爻中都化分為合了。請看，初爻“喪馬勿逐”，至四爻“遇元夫”，合了。二爻委曲以求遇，至五爻“厥宗噬膚”也合了。三爻“輿曳”“牛掣”，至上爻“遇雨則吉”，又合了。所以沒有一爻是久分不合的，各爻都通過曲折之途，走進了分而再合之門。這時又用得著《三國演義》開卷的一句話：“天下大勢，分久必合，合久必分。”這恰是事物發展的一條客觀規律。
所屬專題：《為大眾解讀易經》(68篇)